Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

loro marcia verso il sawub janta, laddove tramonta il sole, i Lebu
raggiunsero infine il Diander. Altri gruppi preferirono seguire il litorale
da Saint-Louis alle niayes; il lago Retba e il lago Mbaouane
rappresentavano una riserva di acqua, pesce, selvaggina, frutta, olio e
vino di palma. La regione prese il nome dal verbo diend, comprare,
poiché era il luogo dove i lebou praticavano il baratto con i commercianti
del Cayor. Qui fondarono alcuni villaggi e poi si divisero in due branche
(clan massimali). I lebou sono detti yeeni géej, la gente del mare perché
familiarizzatisi con la pesca durante la loro permanenza nell’Hodh e poi
sul fiume Senegal, dove ne fecero la loro attività principale, integrata
dall'allevamento e dall'attività agricola. Cerimonie annuali (a Dakar e a
Yoff) o biennali (a Rufisque), durante le quali vengono uccisi uno o più
montoni, hanno lo scopo di propiziare gli spiriti (rap) che abitano la costa
e il mare 120 .
I Mandinga, discendenti dei fondatori dell'antico regno del Mali, sono
dispersi in molti paesi dell'Africa Occidentale. Oggi vivono di agricoltura
nei villaggi della Casamance orientale. Complessivamente sono l'8%
della popolazione attuale 121 .
In Senegal si parlano una dozzina di lingue: ne deriva un lungo elenco di
problemi che riguardano l'effettiva creazione dell'unità nazionale, con le
possibilità di relazioni fra gruppi etnici diversi, con le opportunità di
accesso all'informazione in tutte le sue forme e con la facoltà da parte dei
cittadini di comunicare con l'amministrazione statale e di partecipare alla
vita pubblica. 122
Queste difficoltà sono mitigate dal fatto che l'80% dei senegalesi è in
grado di parlare la lingua wolof, considerata come lingua ufficiale; la
lingua dell'antico colonizzatore, il francese, occupa un ruolo di primo
piano nelle relazioni fra cittadini e lo stato, perché la Costituzione
senegalese ha riconosciuto il francese come lingua ufficiale, mentre un
decreto del 1971 ha promosso a lingua nazionale il wolof, il serere, il
peul, il mandingue, il diola e il soninké.
La società senegalese attuale non può essere descritta in termini di
semplice contrasto tra tradizione e modernità, quanto piuttosto
un'ibridazione tra le due, con un passaggio verso lo sviluppo tranciato
dalla chiusura delle frontiere, che ha creato numerosi problemi a livello
sociale e trasformazioni culturali rapide e inaspettate.
“Se sei a Roma, fai come i romani”, parla quasi sussurrando Laye, come se mi volesse
rivelare un segreto, la chiave del quieto vivere in Senegal. “Chiara, il Senegal non è l'Italia,
non puoi vivere qui come se vivessi lì, i meccanismi culturali sono diversi, così come le
relazioni tra uomo e donna”. Non sono passati nemmeno due giorni dal mio ritorno a Dakar e
Laye è già qui. Legame speciale il nostro da ormai più di due anni. Lo guardo e noto che non
riesce a guardarmi negli occhi mentre mi parla, il suo sguardo è sempre oltre il mio. I rasta
alla spalle legati a coda di cavallo lasciano intravedere un piccolo ciondolo in argento a forma
d'Africa legato ad una ciocca. È vestito bene, come sempre, jeans e scarpe dell'Adidas
bianche, una t-shirt della Sean John nera con la scritta give me da money che mi fa sorridere,
portata qui in Senegal, un paese dove i khaliss, i soldi, sono arrivati a superare tutto il resto,
dalla famosa Teranga, all'altrettanto conosciuta solidarité.
“Bella la maglietta, non l'hai presa qui vero?” gli chiedo, anche se so già la risposta. “No, è un
mio amico svizzero che me l'ha regalata, ogni volta che viene mi porta dei regali, t-shirt,
scarpe, felpe”. L'immagine conta, anche qui e forse proprio qui, conta ancora di più. Alle volte
120 G. Balandier, P. Mercier, Particularisme et évolution des pécheurs lébou, Saint-Louis, Sénégal, IFAN,
1952.
121 http://www.insenegal.org/.
122 C. Barison, op.cit.