Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

eligiosa, l'etnia serere e la religione cattolica, in un paese a maggioranza wolof e musulmana;
un paese dove l'attuale presidente Wade è sposato con una moglie europea e bianca; dove
musulmani, cristiani, animisti convivono in pace, festeggiando in egual modo Natale e
Tabaski; un paese dove le comunità straniere si mescolano e dialogano, dove nessun partito
politico è nato su base identitaria o reclamando diritti legati ad una particolare appartenenza.
Gli italiani dovrebbero fare un viaggio in Senegal per capire che noi, emigrati senegalesi, non
siamo solo vù cumprà, ma siamo molto di più. E che possiamo insegnare loro il rispetto e la
convivenza pacifica”. Io e Matador ascoltiamo le parole di questo ragazzo, intelligente ed
educato, che si porta dietro la sofferenza della migrazione, gli anni a raccogliere pomodori nei
campi foggiani, il commercio ambulante, le offese razziste e poi la pazienza e l'arma della
parola che gli hanno permesso di integrarsi pian piano in una società, quella attuale italiana,
impermeabile e discriminante.
“La cosa che mi ha colpito la prima volta che sono arrivato in Europa è stato quando sono
entrato in metropolitana” dice all'improvviso Matador “da noi ogni volta che si incontrano
delle persone si ha l'abitudine di salutarle, di parlare con loro, seppur non conoscendole. Sono
entrato e ho detto un semplice “buongiorno” prima di sedermi. Nessuno ha risposto. Mi sono
seduto e ho capito allora, perché la gente in Europa è così sola, triste, razzista. Non si danno
nemmeno il tempo di conoscere chi sta loro vicino. E pensare che la parola non costa nulla ma
apre mondi sconosciuti”. Io guardo Mamadou e Matador, uniti dai miei scritti e penso al
potere della mia arma, la scrittura. Scrittura che mi ha salvato e che mi salva ogni giorno e che
spero possa servire alle persone per aprire gli occhi, anche solo il tempo di una lettura.
Tornando verso casa il tassista è passato di fronte all'aeroporto di Dakar, non avevo mai
prestato veramente attenzione, ma proprio lì, primo posto dove le persone mettono piede una
volta arrivati in Senegal, una Moschea e una Chiesa si affiancano, una di fronte all'altra,
sorelle, a dare il benvenuto a chi decide di venire in terra africana. Nessuna differenza.
Sorrido per questa bella lezione di umana fratellanza e penso, possibile che a noi italiani
faccia così differenza se una persona preghi in bubù il venerdì o se a farlo è una signora con il
velo nero in testa che si inginocchia di fronte una croce la domenica? Confine sottile”. 118
“Stamattina stavo pulendo casa, sabbia ovunque, come sempre. Sono una maniaca dell'ordine,
come mi definisco io, giamaicana nello spirito, tedesca nel lavoro, da sempre una
contraddittoria lunatica, istintiva e folle. […] La porta che dà sul balcone è spalancata e da lì
un venticello rinfrescante si mescola ad un bellissimo sole e ai profumi di carne fritta che la
bonne (la domestica) del primo piano cucina per il pranzo.
Ad un certo punto la mia attenzione cade sui rumori e la musica che provengono dall'esterno.
Per un momento le voci degli imam in preghiera si mescolano alla musica ivoriana di una
festa organizzata nella scuola vicino casa e il mix è davvero strano. Mi viene da ridere e
ripenso ai piccoli teatrini inscenati spesso da me e Sandrine quando siamo con gli amici.
Ci sediamo sul divano e facciamo il verso alle cantanti mbalax drianke che si vedono spesso
nei clip passati sui canali senegalesi. Per far capire a chi non ha mai visto un clip mbalax con
una yaye drianke (mamma in carne senegalese) di cosa si tratta, ve lo descrivo velocemente
così: in generale i video sono ambientati all'interno delle case, lo sfondo è quello di un bel
salotto in pelle, dove si può intravedere anche il mobilio o una televisione a schermo piatto
(contraddizioni di un paese in via di sviluppo); sedute nel divano una, due, tre donnone con il
bubù, muovono le mani al ritmo dei piccoli tamburi, prima a sinistra, poi a destra, tutte
assieme, con un movimento continuo. I loro bubù sono ricchi, sgargianti, colorati. Come
l'ambiente, anche l'abbigliamento deve rinviare ad un'idea di ricchezza, allo star bene, alla
realizzazione sociale ed economica, che nel caso della società senegalese passa attraverso la
cura nell'abbigliamento, con l'uso di stoffe pregiate, un numero esagerato di gioielli esibiti
(anelli a forma di palla, decisamente grandi e vistosi, bracciali d'oro abbinati, collane) e un
mobilio moderno, magari arrivato direttamente dall'Europa.
Le drianke (parola wolof che indica donna alquanto robusta) cantano, o. piuttosto, urlano con
voce stridula i loro motivetti in un wolof difficile da tradurre per noi stranieri ma da cui si
possono estrapolare quasi sempre le parole (goro- suocera, khaliss- soldi, yaye-mamma,
Touba- città santa del Senegal, Mbacké- nome della più grande famiglia di marabutti e
Senegal).
Io e Sandrine siamo un'accoppiata vincente, non c'è nessuno che non rida dopo averci visto
improvvisare il nostro personale clip mbalax. Sedute sul divano mimiamo le piccole mosse di
danza delle cantanti drianke senegalesi, e a turno, io comincio a cantare con voce stridula
un'incomprensibile canzone in cui incateno semplicemente tutte le parole sopra citate, e
Sandrine, in doppia voce, che fa partire ogni tot di tempo un Senegal-Senegal, mimando il
battitore di tamburi. A fianco di questo improvviso una personalissima imitazione degli imam
di quartiere con i loro Assalamalekoum, Bismillah, Amdoulillah, Sante Yalla e le loro prove
microfono durante i ritrovi delle confraternite sufi, dove per ore mormorano con vari gradi di
intonazione, Allah, Allah, per vedere se il microfono funziona.
Ripenso ai nostri piccoli teatrini e rido riascoltando il mix di canti religiosi e musica leggera.
118 C. Barison, Una Chiesa e una Moschea. Il rap e la migrazione, Corriere immigrazione Blogspot,
http://corriereimmigrazione.blogspot.com,
2011.