"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Vediamo dunque in cosa consiste la portata rivoluzionaria della scoperta dell’intenzionalità
rispetto al ‘rappresentazionalismo’ neokantiano e moderno in genere – e con ciò, indirettamente, la
sua affinità con la modalità dell’interrogare i fenomeni tipicamente greca. Heidegger premette
innanzitutto che scopo della sua analisi è “di mostrare che l’intenzionalità è una struttura dei vissuti
come tali, e non una coordinazione con altre realtà effettuali” 361 , per cui ‘intenzionalità’, intentio,
vuol dire che ogni vissuto, ciascuno secondo la sua propria modalità determinante l’oggettualità
stessa, è caratterizzato dall’essere diretto a qualcosa; la rappresentazione ha il suo oggetto in quanto
rappresentato, il giudizio in quanto giudicato, l’amore in quanto amato e così via. Apparentemente
si tratterebbe di una banalità, ma è proprio a partire dai fraintendimenti di tale elementare principio
che Heidegger ne chiarisce le potenzialità disvelative dei fenomeni stessi.
Innanzitutto si sarebbe tentati di interpretare, e così è per lo più accaduto – qui Heidegger
polemizza, come vedremo, ancora con Rickert – il senso di tale correlazione nel senso della
suddetta coordinazione tra un vissuto psichico ‘interno’ e un oggetto fisico ‘esterno’, secondo l’idea
tradizionale della corrispondenza (adaequatio), laddove l’interno e l’esterno vengono poi
interpretati come soggetto e oggetto.
In secondo luogo, ma sulla base del precedente fraintendimento, tale struttura della coscienza
sarebbe contraddetta ad esempio dal caso dell’illusione o della percezione ingannevole, poiché in
essa si darebbe a vedere con tutta evidenza una circostanza in cui all’intenzione non corrisponde
‘realmente’ l’oggetto da essa intenzionato, – come quando scambiamo qualcosa per qualcos’altro,
anch’egli pretendeva in realtà di desumerla da Aristotele e di ritrovarla nella scolastica), e cioè Brentano, come si
ricorderà annoverato in precedenza tra gli psicologisti, pur non senza ricordare che “Husserl ha dimostrato criticamente
nelle sue Ricerche Logiche, tanto nella quinta ricerca, quanto soprattutto in un’appendice posta alla fine dell’intera
opera, dedicata alla percezione esterna e interna e ai fenomeni psichici e fisici, che se da una parte l’accento posto da
Brentano sull’intenzionalità è qualcosa di essenziale, dall’altra però esso mostra altrettanto chiaramente un’essenziale
lacuna” (cfr. ivi, p. 65). Tale riconsiderazione ci sembra di particolare interesse in quanto lascia emergere, inoltre, il
nuovo modo in cui Heidegger interpreta ora il problema del modo d’essere di ciò che non è ‘reale’ come “in-essere” nel
senso dell’“in-abitare” (Innewohnen), espressione che adopererà in seguito anche per definire il peculiare modo d’essere
dell’esserci, come si vede nel passo seguente: “La sua opera Psicologia dal punto di vista empirico (1874) è divisa in
due libri, nel primo si parla della psicologia come scienza, nel secondo dei fenomeni psichici in generale. «Empirico»
non significa, qui, induttivo nel senso delle scienze naturali, ma semplicemente obbiettivo, non costruttivo. Il primo
compito è dunque quello di caratterizzare i fenomeni psichici stessi e di ordinare la loro molteplicità secondo strutture
fondamentali, è perciò quello di una «classificazione». «Classificazione» significa suddivisione, ordinamento di dati di
fatto già disponibili. (…) Questa propriamente è la massima che Brentano segue nella sua classificazione: «l’ordine dei
vissuti deve essere naturale» e deve essere accolto in una classificazione ciò che naturalmente vi rientra. «Natura»
significa qui: ciò che è, quello che è, in quanto è visto a partire da se stesso. (…) Egli dice che i fenomeni psichici si
distinguono da tutti quelli fisici soprattutto per il fatto che in essi abita qualcosa di oggettuale. Se quindi all’interno del
campo dei fenomeni psichici dovessero darsi differenze, esse dovrebbero riguardare questa loro struttura fondamentale
dell’‘in-abitare’: differenze nel modo in cui qualcosa è oggetto per i vissuti. Questi modi diversi di essere oggetto per
vissuti diversi, nel rappresentare il rappresentato, nel giudicare il giudicato, nel volere il voluto, sono le differenze che
producono la principale e più preziosa classificazione all’interno dei fenomeni psichici. Questa struttura-base dello
psichico per cui ad ogni vissuto in-abita qualcosa di oggettuale, Brentano la chiama inesistenza intenzionale”; M.
HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Frankfurt a.M. 1979, trad. it di R. Cristin e A. Marini,
Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, genova 1991, pp. 27-28.
361
Ivi, p. 36.
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