"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

isultato, prosegue Heidegger, io ho avuto finalmente un terreno su cui poggiare: «essere» non è più
un semplice concetto, non è un’astrazione pura ottenuta tramite la deduzione” 355 .
Come si vede, la Seinsfrage nasceva non da ultimo dalla questione, troppo spesso trascurata o
semplicemente sottovalutata dalla letteratura heideggeriana, della datità, sulla quale non a caso
abbiamo insistito nel paragrafo precedente. In opposizione al neokantismo, ma in fondo sul suo
stesso terreno, la scoperta husserliana dell’intuizione categoriale svincolava, come siamo andati più
volte preannunciando, il concetto di dato dall’intuizione sensibile nel senso del puro dato sensoriale
immediato e irrelato (visivo, uditivo, tattile etc.) – in realtà raggiungibile non immediatamente ma
solo come “distillato” della concreta esperienza vissuta dell’oggetto –, rendendo così possibile un
nuovo e più ampio concetto di percezione, di oggetto (ma questo già l’oggettualità in genere di
Lask, non a caso ritenuto da Heidegger un ‘protofenomenologo’), nonché un nuovo statuto del
categoriale stesso, indipendente dal giudizio.
Ciò che è innanzitutto dato, è pertanto l’esperienza immediata dell’oggetto, ma ciò significa
anche che ciò da cui il conoscere realmente inizia non sono elementi semplici, ricavabili solo per
scomposizione, ma un’unità complessa che è la risultante di una pluralità di atti, “atti della sintesi”
li definisce Husserl, in grado di intenzionare anche ciò che la semplice percezione sensibile non è
momentaneamente in grado di offrire (gli “adombramenti percettivi”, ad esempio), o non è
assolutamente in grado di offrire (il categoriale).
Abbiamo così messo in gioco tutti gli elementi che si tratta ora di delucidare diffusamente. Ciò è
possibile grazie alla ormai completa pubblicazione dei corsi marburghesi di Heidegger, in cui la
tematica logico-fenomenologica (veritativa, in senso ampio) è stata, non a caso, spesso e
copiosamente trattata, e che costituiscono, in alcuni casi, una prima stesura – spesso anche meno
contratta – di parti di Essere e Tempo. Per quanto riguarda specificamente la ‘ripetizione’
heideggeriana della fenomenologia, ci rifaremo in particolare al corso del ’25 Prolegomeni alla
storia del concetto di tempo, la cui prima parte – di tutta la sua produzione sicuramente il luogo
dove maggiormente Heidegger si è diffuso ad analizzare il senso della fenomenologia secondo la
sua appropriazione – è interamente dedicata a quelle che Heidegger riteneva essere, unitamente
all’intuizione categoriale, le principali scoperte husserliane, e cioè il carattere intenzionale della
coscienza e il senso autentico dell’apriori.
Non abbiamo la pretesa, con ciò, di esaurire il complesso rapporto tra Heidegger e Husserl,
nemmeno per quanto riguarda gli aspetti logico-metodologici qui più direttamente in esame, né di
decidere qui circa la fondatezza delle critiche che Heidegger rivolgerà al vecchio maestro, ma, più
modestamente, intendiamo soltanto provare a mettere in luce da che cosa Heidegger fosse
355
M. HEIDEGGER, ID., Seminare, trad. it. di A. Babolin, Padova 1986, ed. it. a cura di F. Volpi, Seminari, Milano 1992,
p. 152.
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