"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Ma se il brano precedente sottolinea la natura del metodo fenomenologico come un lasciar
manifestare i fenomeni da se stessi, è in un cruciale passaggio del celebre paragrafo 7 di Essere e
Tempo (Il metodo fenomenologico della ricerca), riteniamo, che questa connessione risulta
particolarmente perspicua ai fini del nostro studio, dando prova, tra l’altro, del carattere ontologico
che Heidegger viene vieppiù attribuendo alla fenomenologia in quanto metodo che permette di
scorgere l’intimo nesso essere-fenomeno-verità: “I ϕαινόμενα, i «fenomeni», costituiscono dunque
l’insieme di ciò che è alla luce del giorno o può essere portato in luce, ciò che i greci a volte
identificavano senz’altro con τà 3ντα (l’ente). L’ente può dunque manifestarsi da se stesso in
maniere diverse, a seconda dei vari modi di accedere ad esso” 352 .
La fenomenologia rende dunque nuovamente possibile una forma del pensare originario, la
quale, come ontologia, non è altro che una ripresa del grande inizio della filosofia greca culminante
in Platone ed Aristotele. Ciò pone però di fatto il problema – che, come si ricorderà, già Lask aveva
avuto ben presente col suo tentativo di sintesi tra copernicanesimo e obiettivismo – circa il rischio
di intendere un tale tentativo nei termini un ritorno precritico 353 , o meglio, dal punto di vista più
propriamente heideggeriano, di mostrare come in realtà il criticismo in quanto Erkenntnistheorie
costituisca un falso problema, scaturente – lo si è visto – da una separazione artificiosa tra
sensibilità e intelletto, e quindi tra soggetto e oggetto, da reinterpretarsi piuttosto come essere-nel-
mondo da parte dell’esserci 354 .
Ora, come rendeva effettivamente possibile la fenomenologia tale identificazione di ente e
fenomeno? Heidegger ci ha già fornito l’indizio decisivo: di fondamentale importanza risultava per
lui la distinzione operata da Husserl nella seconda sezione della sesta ricerca, dal titolo quanto mai
significativo “Sensibilità e intelletto”, tra intuizione sensibile e categoriale. A tal proposito, nel
celebre seminario di Zähringen, Heidegger farà ancora notare come “con le sue analisi
dell’intuizione categoriale Husserl [abbia] liberato l’essere dal legame con il giudizio. (…) Per poter
sviluppare in generale la domanda del senso dell’essere, l’essere dovrebbe essere dato, così da
poterne interrogare il senso. Il risultato conseguito da Husserl si trova proprio in questa
presentificazione dell’essere, che è presente come fenomeno nella categoria. Grazie a questo
352
ID., Essere e Tempo, cit., p. 48.
353
Una tale interpretazione è stata tentata ad esempio da Ernst Tugendhat nel suo saggio su Heideggers Idee von der
Wahrheit, in O. PÖGGELER (a cura di), Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werkes, Königstein/Ts 1984, trad.
it. di P. Tomasiello, L’idea heideggeriana di verità, in Poggi-Tommasiello (a cura di), Martin Heidegger. Ontologia,
fenomenologia, verità, cit.
354
Non a caso, parallelamente a tali critiche ai neokantiani e in esplicita polemica con questi, Heidegger fornirà, come
noto, una interpretazione di Kant come pensatore metafisico e non come fondatore della teoria (critica) della
conoscenza fisico-matematica.
86