"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

se lasciava presentire di nascere dall’incapacità di giungere ad attuare, con la semplice lettura della
letteratura filosofica, quella maniera di pensare che si chiamava «fenomenologia»” 349 .
Tale incertezza sul modo del procedere fenomenologico, così come circa la sua reale natura,
sospesa, come si è ricordato nel precedente capitolo (v. nota 131), tra logica e psicologia, sarebbe
svanita solo con il concreto lavoro di Heidegger al fianco di Husserl. Si è anche ricordato (v. qui
nota 41) come Heidegger trovasse particolarmente fruttuosa – andando con ciò contro il principio
husserliano stesso della riduzione – l’applicazione del metodo fenomenologico all’interpretazione di
Aristotele, e come rinvenisse i principali strumenti concettuali in particolar modo nella sesta ricerca.
Se ciò è ormai assodato, è giunto ora il momento di chiederci quali fossero tali strumenti
concettuali; lasciamoci mettere sulla strada ancora una volta da Heidegger stesso: “La differenza
qui [nella sesta ricerca] tra intuizione sensibile e intuizione categoriale mi si rivelò in tutta la sua
portata per la determinazione del «significato molteplice dell’essente»” 350 . Cioè a dire, muta la
prospettiva, ma il problema resta invariato: l’essere dell’ente nella molteplicità dei suoi modi
(Aristotele), e la soluzione moderna al problema (ora solo più l’asse Brentano-Husserl).
Tuttavia, la modernità di tale soluzione prendeva sempre più la forma di un ritorno alla grecità,
non nel senso di una ‘involuzione’ precritica – cosa che non è mai stata evidentemente in questione
per Heidegger, sin dalla sua adesione al realismo critico, appunto – bensì nella convinzione di una
intima affinità del metodo fenomenologico col modo di procedere tipicamente greco (qui ancora
platonico-aristotelico) e del pensiero genuino tout-court, metodo che proprio il criticismo
neokantiano avrebbe finito con l’occultare: “Così dunque Husserl con indulgenza, ma in fondo
disapprovando, osservava come io, collateralmente alle mie lezioni ed esercitazioni, ogni settimana
lavorassi con particolari gruppi di studenti più avanti negli studi sulle Ricerche Logiche. La
preparazione di questo lavoro era fruttuosa soprattutto per me stesso. Fu in questo lavoro che
appresi – dapprima guidato più da un presentimento che da un fondato punto di vista – che quello
che per la fenomenologia degli atti di coscienza si compie come l’auto-manifestarsi dei fenomeni,
è pensato in modo ancora più originario da Aristotele e dal pensiero e dall’esserci greco nel suo
complesso, come ’Αλήθεια, come la non-ascosità (Unverborgenheit) dell’essente-presente (des
Anwesenden), come il suo di svelarsi (Entbergung), il suo mostrarsi (sich-zeigen). Ciò che le
ricerche fenomenologiche hanno riscoperto come l’atteggiamento fondamentale del pensiero, si
mostra come il tratto fondamentale del pensiero greco, se non addirittura della filosofia come
tale” 351 .
349 M. HEIDEGGER, Il mio cammino di pensiero e la fenomenologia, cit., p. 193.
350 Ibid.
351 Ivi, p. 194.
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