"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
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se lasciava presentire <strong>di</strong> nascere dall’incapacità <strong>di</strong> giungere ad attuare, con la semplice lettura della<br />
letteratura filosofica, quella maniera <strong>di</strong> pensare che si chiamava «fenomenologia»” 349 .<br />
Tale incertezza sul modo del procedere fenomenologico, così come circa la sua reale natura,<br />
sospesa, come si è ricordato nel precedente capitolo (v. nota 131), tra logica e psicologia, sarebbe<br />
svanita solo con il concreto lavoro <strong>di</strong> <strong>Heidegger</strong> al fianco <strong>di</strong> Husserl. Si è anche ricordato (v. qui<br />
nota 41) come <strong>Heidegger</strong> trovasse particolarmente fruttuosa – andando con ciò contro il principio<br />
husserliano stesso della riduzione – l’applicazione del metodo fenomenologico all’interpretazione <strong>di</strong><br />
Aristotele, e come rinvenisse i principali strumenti concettuali in particolar modo nella sesta ricerca.<br />
Se ciò è ormai assodato, è giunto ora il momento <strong>di</strong> chiederci quali fossero tali strumenti<br />
concettuali; lasciamoci mettere sulla strada ancora una volta da <strong>Heidegger</strong> stesso: “La <strong>di</strong>fferenza<br />
qui [nella sesta ricerca] tra intuizione sensibile e intuizione categoriale mi si rivelò in tutta la sua<br />
portata per la determinazione del «significato molteplice dell’essente»” 350 . Cioè a <strong>di</strong>re, muta la<br />
prospettiva, ma il problema resta invariato: l’essere dell’ente nella molteplicità dei suoi mo<strong>di</strong><br />
(Aristotele), e la soluzione moderna al problema (ora solo più l’asse Brentano-Husserl).<br />
Tuttavia, la modernità <strong>di</strong> tale soluzione prendeva sempre più la forma <strong>di</strong> un ritorno alla grecità,<br />
non nel senso <strong>di</strong> una ‘involuzione’ precritica – cosa che non è mai stata evidentemente in questione<br />
per <strong>Heidegger</strong>, sin dalla sua adesione al realismo critico, appunto – bensì nella convinzione <strong>di</strong> una<br />
intima affinità del metodo fenomenologico col modo <strong>di</strong> procedere tipicamente greco (qui ancora<br />
platonico-aristotelico) e del pensiero genuino tout-court, metodo che proprio il criticismo<br />
neokantiano avrebbe finito con l’occultare: “Così dunque Husserl con indulgenza, ma in fondo<br />
<strong>di</strong>sapprovando, osservava come io, collateralmente alle mie lezioni ed esercitazioni, ogni settimana<br />
lavorassi con particolari gruppi <strong>di</strong> studenti più avanti negli stu<strong>di</strong> sulle Ricerche Logiche. La<br />
preparazione <strong>di</strong> questo lavoro era fruttuosa soprattutto per me stesso. Fu in questo lavoro che<br />
appresi – dapprima guidato più da un presentimento che da un fondato punto <strong>di</strong> vista – che quello<br />
che per la fenomenologia <strong>degli</strong> atti <strong>di</strong> coscienza si compie come l’auto-manifestarsi dei fenomeni,<br />
è pensato in modo ancora più originario da Aristotele e dal pensiero e dall’esserci greco nel suo<br />
complesso, come ’Αλήθεια, come la non-ascosità (Unverborgenheit) dell’essente-presente (des<br />
Anwesenden), come il suo <strong>di</strong> svelarsi (Entbergung), il suo mostrarsi (sich-zeigen). Ciò che le<br />
<strong>ricerche</strong> fenomenologiche hanno riscoperto come l’atteggiamento fondamentale del pensiero, si<br />
mostra come il tratto fondamentale del pensiero greco, se non ad<strong>di</strong>rittura della filosofia come<br />
tale” 351 .<br />
349 M. HEIDEGGER, Il mio cammino <strong>di</strong> pensiero e la fenomenologia, cit., p. 193.<br />
350 Ibid.<br />
351 Ivi, p. 194.<br />
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