"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

cioè quello “della motivazione del senso di realtà (come momento di senso teoretico) a partire dalla
vita e innanzitutto dall’esperienza vissuta del mondo-ambiente” 346 .
D’ora in avanti il problema centrale per Heidegger sarà pertanto quello di elaborare, sulla base
del metodo fenomenologico ed in un contino confronto critico con esso – ma anche con l’esperienza
della vita del cristianesimo delle origini e con l’orientamento aristotelico alla práxis e alla phróneis
– le ‘categorie’ (poi “esistenziali”) della vita atte a comprenderla nel suo senso ‘totale’, avendo in
ultima istanza come principio guida il “principio dei principi” della fenomenologia, al quale già qui
Heidegger si richiama, secondo il quale “«Tutto ciò che si dà originalmente nell’‘intuizione’ (…) è
da assumere come si dà, [ma anche nei limiti in cui si dà]»” 347 , cioè senza sovrapporre alla vita
idee precostituite non verificate nella loro evidenza.
Tuttavia, sarà ben presto chiaro ad Heidegger – ma abbiamo visto già qui affacciarsi più volte il
tema – che anche la strada imboccata da Husserl di una analisi riflessiva degli e sugli atti di
coscienza resta, in quanto tale, intrappolata nella soggettività di un Io – sempre più da decostruire
nella sua origine moderna cartesiana e poi metafisica tout-court – non ancora messo in questione
quanto al suo peculiare modo d’essere piuttosto che al suo carattere egologico, quanto al sum
piuttosto che all’ego: “La domanda sul senso d’essere della vita fattizia – ovvero, concretamente,
della propria, singola vita concreta – può essere concepita, in termini indicativo-formali, come
domanda sul senso dell’«io sono». (…) Nella tendenza di questa interrogazione è implicito proprio
il voler portare alla comprensione ciò che la metafisica dell’Io e l’idealismo egologico in tutte le sue
sfaccettature, a causa della loro stessa precognizione, non possono nemmeno far emergere: la
domanda sul senso del «sono» - non dell’Io come fonte ed agente di una problematica della
costituzione concepita specificamente in senso trascendental-relativo o idealistico-assoluto. (…) In
verità, se è consentita questa illustrazione di provenienza storica nel senso della teoria kantiana
della conoscenza e dei suoi rimaneggiamenti in direzione di un idealismo assoluto, ciò che si tratta
veramente di fare è seguire il senso del «sum» nel «cogito-sum» di Cartesio in una problematica
originaria e nell’acquisizione originaria delle categorie interpretative. Nell’assunzione dell’«io
sono» come orientamento dell’interpretazione categoriale non si tratta insomma di basare la
problematica filosofica sul «problema dell’io» nell’una o l’altra delle sue possibili determinazioni.
Detto in parole povere: nello specifico carattere d’essere dell’«io sono», ciò che è decisivo è il
«sono» e non l’«io». (…) Certo, anche per Cartesio il «sum» è la prima cosa, ma proprio qui si
produce uno sviamento: Cartesio, infatti, non si sofferma sul «sum» e ha già una precognizione del
346
Ivi, p. 96.
347
E. HUSSERL, Ideen I, p. 43, cit. in M. HEIDEGGER, Per la determinazione della filosofia, cit., p. 112.
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