"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

senso proprio del genere) del concetto (Be-griff), ma quello di un “ricorso” o “ripresa” (Rück-
griff) 340 – “ripetizione” (Wiederholung) dirà poi Heidegger, intendendo con essa qualcosa di più del
semplice processo di ‘ripresa’ dei presupposti nel circolo della comprensione 341 – della vita dalla
sua tendenza a perdere se stessa perdendo l’esperienza del mondo per via teoretica – ciò che
prenderà forma nell’analisi dei fenomeni del “rovinío” prima (Ruinanz), della “deiezione”
(Verfallenheit) poi.
Su questo nuovo piano dell’Umwelterlebnis, anche l’alternativa tra realismo critico e idealismo
critico-trascendentale, qui analizzato nella sua versione “oggettiva” natorpiana, si rivela ad
Heidegger del tutto inadeguata. Entrambi gli orientamenti partono infatti dalle sensazioni
considerate come la datità prime – in realtà ultime – e sono pertanto solo diversi modi della teoria,
dividendosi poi sul modo di impostare la “domanda gnoseologica”: “Il realismo critico domanda:
come esco da questa «sfera soggettiva» dei dati sensoriali in direzione della conoscenza del mondo
esterno? L’idealismo critico-trascendentale pone il seguente problema: come pervengo, restando
nella «sfera soggettiva», a una conoscenza obiettiva?” 342 . Il realismo risolve il problema della “sfera
soggettiva” sulla base del parallelismo psicofisico o dell’ipotesi causale, lasciando sussistere la
realtà del mondo esterno, per cui circa “l’ampiezza della problematica, il realismo critico è
superiore” 343 , anche se lascia aperto il fondamento della certificazione della realtà per via delle
scienze empiriche. Per l’idealismo critico-trascendentale, invece, il dato sensoriale deve essere
risolto e superato nella legalità logico-categoriale, manifestando in ciò, specie nella sua versione
marburghese, una “limitazione unilaterale, assolutizzante della conoscenza e dell’oggetto, dunque
anche del concetto di realtà, alla scienza matematica della natura” 344 .
Tuttavia, mentre il realismo finisce in un controsenso, quello cioè di voler giustificare la realtà
del mondo esterno essendosi prima artificialmente rinchiuso in un ‘dentro’ che è già il
disconoscimento dell’ambientalità che esso non può perciò vedere, l’idealismo, pur prigioniero di
“una ingiustificata assolutizzazione della dimensione teoretica” 345 , pone un problema autentico,
è rendere accessibile qualcosa come apertamente là, come essente semplicemente presente. Come tale il λóγος ha la
specifica possibilità della funzione dello Þληϑεúειν (rendere non nascosto, apertamente là, disponibile ciò che prima
era nascosto, coperto). Poiché lo scritto tratta di questo si chiama a ragione περì çρμηνεíας”; ID., Ontologie
(Hermeneutik der Faktizität), Frankfurt a.M., 1988; ed. it. a cura di E. Mazzarella, Ontologia. Ermeneutica
dell’effettività, Napoli 1992, pp. 20-21.
340
Ivi, pp. 118-119.
341
“«Ripetizione»: tutto dipende dal senso di questa parola. La filosofia è un modo fondamentale della vita stessa,
sicché essa propriamente ri-pete sempre la vita, nel senso che la riprende dalla decadenza – la quale ripresa, come
ricerca radicale, è essa stessa vita”; M. HEIDEGGER, Interpretazioni fenomenologiche di Aristotele, cit.; p. 114.
342
M. HEIDEGGER, Per la determinazione della filosofia, cit., p. 86.
343
Ivi, p. 89.
344
Ivi, p. 88.
345
Ivi, p. 91.
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