"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

– come si dice – un nesso fondazionale, come se io vedessi prima delle superfici scure che si
stagliano, e che mi si offrono successivamente come cassa, poi come scrivania, infine come cattedra
accademica, in modo da in collare tutto ciò che è cattedratico alla cassa come se fosse un’etichetta.
(…) Io vedo la cattedra per così dire in un colpo; e non la vedo solamente in modo isolato, ma vedo
la scrivania come troppo alta per me. Vi vedo un libro sopra, come qualcosa che mi disturba subito
(un libro e non un insieme stratificato di pagine coperte di macchioline nere), vedo la cattedra con
un certo orientamento, con una certa illuminazione, su uno sfondo. (…) Ma pensiamo ad un nero
del Senegal trapiantato immediatamente qui dalla sua capanna. Cosa veda fissando questo oggetto
diventa difficile dirlo nei particolari, forse qualcosa che ha a che vedere con la magia oppure
qualcosa dietro la quale ci si possa riparare dalle frecce e dalle fionde, oppure, ciò che è forse la
cosa più probabile, egli non saprebbe da dove iniziare, dunque vedrebbe un semplice complesso di
colori o di superfici, una semplice cosa, un qualcosa che in modo assoluto c’è? Così il mio vedere e
quello del nero del Senegal sono fondamentalmente differenti. Essi hanno in comune solamente il
fatto che in entrambi i casi viene visto qualcosa. (…) C’è però la possibilità, da rendere evidente,
che l’ipotesi del nero del Senegal privo di cultura scientifica (ma non di cultura) trasportato qui
immediatamente per vedere la cattedra come un semplice qualcosa che è là sia un controsenso, una
contraddizione, che sia dunque impossibile in seno logico-formale. Piuttosto il nero vedrebbe la
cattedra come qualcosa «con cui non saprebbe da dove cominciare»” 331 .
Anche nell’esperienza della pura e semplice estraneità a qualcosa, ciò che percepiamo
innanzitutto è dunque un ‘esser fuori posto’ che suggerisce il nostro essere già da sempre consegnati
ad un mondo – ad una “significatività” – perso il rapporto col quale non sappiamo appunto da dove
cominciare. Ora, il procedimento analitico-regressivo, proprio del teoretico, operando una
scomposizione dell’intero della concreta esperienza vissuta del mondo, costituisce appunto una
“devitalizzazione” (Entlebung) dell’esperienza, sulla base della quale solo può darsi l’ideale di una
scienza priva di presupposti, ‘oggettiva’ appunto, nel senso che “l’essere oggetto, l’essere cosa
come tale non mi tocca. L’io che constata non sono più io stesso. L’esperienza del constatare è
solamente un rudimento dell’esperienza vissuta” 332 .
Esso, per tornare all’esempio della cattedra, procede in questo modo: “La cattedra è marrone; il
marrone è un colore; il colore è un genuino dato sensoriale; il dato sensoriale è il risultato di
processi fisici o fisiologici; i processi fisici sono la causa prima; questa causa, l’oggettivo, è un
determinato numero di oscillazioni dell’etere; i nuclei dell’etere si scompongono in elementi
semplici consistenti in leggi semplici; tra di essi in quanto elementi semplici sussistono semplici
331 Ivi, pp. 78-79.
332 Ivi, p. 80.
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