"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Wertphilosophie, nelle sue origini a partire da Lotze fino a Cohen e poi a Windelband, Rickert e
Lask – è infatti la distinzione operata per primo da Windelband, ma resa a sua volta possibile da
quella brentaniana tra giudizio e rappresentazione, tra giudizi e valutazioni, laddove la differenza
fondamentale consiste nel fatto che “il predicato del giudizio è una «determinazione fissa, ricavata
dal contenuto dell’oggettivamente rappresentato», il predicato della valutazione è una «relazione
che rimanda a una coscienza la quale pone uno scopo»” 305 , e cioè quello del raggiungimento
validità universale ad opera della “coscienza normale”.
Ciò comporta la fatale conseguenza di una separazione artificiale (teoretica) – che nel suo
‘canone storiografico’ Heidegger considererà sempre peculiare di tutta la moderna filosofia della
soggettività a partire da Cartesio, fatta salva, tramite la mediazione dell’Einleitung diltheyana,
l’importanza di Agostino nel determinare lo spostamento dell’occhio platonico, che nella paidéia
alla orthótes mira pur sempre al carattere di manifestatività della physis, verso l’inquietum cor
nostrum, il foro interiore in cui nel dialogo con Dio per primo si pone l’esigenza della certezza della
salvezza 306 – impossibile poi a ricomporsi per via costruttiva, tra fatto e norma, essere e dover-
essere, logica (normativa) e psicologia, soggetto e oggetto (poi esserci e mondo), separazione dalla
quale “i difensori del metodo teleologico sono per così dire affascinati (…) e non si accorgono che
teoreticamente hanno solo rotto i ponti tra le due sfere per stare sconsolati su una delle due rive” 307 .
Il cortocircuito del metodo teleologico diventa particolarmente evidente nell’opera di Rickert, in
cui, tra le prime due edizioni del Gegenstand der Erkenntnis, rispettivamente del 1892 e del 1904, e
la terza del 1915, segnatamente nello Zwei Wege der Erkenntnistheorie del 1909, è possibile
riscontrare l’influenza di Lask e delle Ricerche Logiche di Husserl; quest’ultimo, con la sua
relazione di Heidelberg del 1909, Gibt es ein Primat der praktischen Vernunft in der Logik? 308 ,
aveva operato “in fondo una ripetizione della «Critica di ogni logica normativa» che Husserl ha
fornito nel primo volume delle Ricerche Logiche” 309 .
Heidegger è come sempre radicale nel denunciare le carenze del metodo del vecchio maestro: “I
difetti principali di questa assenza di metodologia [!] – ancora da analizzare – si manifestano nel
fallimento riguardo a un aspetto necessario del complesso problematico – rispetto al problema del
soggetto – e soprattutto nel fatto che anche la seconda via risente necessariamente di quei difetti,
mentre i risultati, che dovrebbero concordare con quelli del primo, sono di tipo ancora più
305
Ivi, p. 153; le citazioni di Heidegger sono tratte dall’opera di W. WINDELBAND, Was ist Philosophie?, in Präludien,
cit., I, p. 29.
306
Su questi passaggi cfr. M. HEIDEGGER, Nietzsche, Pfullingen 1961, ed. it. a cura di F. Volpi, Milano 1994, pp. 881-
887 (Il mutamento della verità nella certezza).
307
M. HEIDEGGER, Per la determinazione della filosofia, cit., p. 62.
308
E. LASK, Gibt es ein Primat der praktischen Vernunft in der Logik?, in Bericht über den III. Internationalen
Kongreß für Philosophie zu Heidelberg, 1-5 settembre 1908 (a cura di Th. Elsenhans), Heidelberg 1909.
309
Ivi, p. 181; sul rapporto tra Rickert e Husserl si veda G. GIGLIOTTI, Dal giudizio alla rappresentazione. Rickert e le
domande della fenomenologia al neokantismo, in S. BESOLI - M. FERRARI - L. GUIDETTI (a cura di), Neokantismo e
fenomenologia, cit., pp. 39-61.
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