"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

partire dal metodo critico di Kant, “si capovolse in una dialettica costruttiva” 300 , e di Hegel,
ideatore di una “speculazione che scivola via su fatti che la disinteressano, tipica di ogni dialettica
deduttiva” 301 alla quale si avvicinerebbero “i marburghesi” 302 – la giusta esigenza metodologica
della “preliminare fornitura del materiale”, cioè l’esigenza o la necessità che la valutazione si
eserciti sempre in conseguenza di una previa datità, che la filosofia dei valori trova negli ambiti
della psicologia e della storia: “La scelta, dunque, che sottostà al criterio del riferimento ideale al
pensiero universalmente valido (e vero), presuppone già la datità di ciò che va scelto, di ciò che va
valutato teleologicamente. La fondazione assiomatico-teleologica perderebbe ogni senso senza un
qualcosa da scegliere che sia già pre-dato e dunque più in generale giudicabile. La psicologia e la
storia superano la mancanza fondamentale del metodo dialettico attraverso la loro funzione
metodologica del preliminare fornire il materiale” 303 .
Ma, ancora, per selezionare e valutare il materiale nella sua eterogeneità caotica, la conoscenza
deve pur sempre presupporre il valore come ideale normativo in riferimento a cui essa, in quanto
valutazione, solo può procedere a tale selezione. Ecco il punto critico che l’analisi heideggeriana del
metodo teleologico della filosofia dei valori vuole mettere in luce, e che segna l’abbandono, da
parte di Heidegger, della concezione della verità come validità, fenomeni che in tale filosofia si
rimandano contraddittoriamente l’un l’altro senza giungere ad una chiarificazione di principio della
loro essenza, ciò in cui consiste la circolarità ‘inautentica’ del metodo neokantiano. Se la filosofia,
come scienza del sapere in quanto tale, non può mai iniziare con un determinato ambito oggettuale,
ma solo dal fatto stesso del sapere, cioè da se stessa, ciò comporta necessariamente la circolarità
ineludibile del suo procedere, circolarità che, come mostrerà Heidegger in Essere e Tempo, può
essere ‘risolta’ solo con una chiarificazione radicale dei presupposti stessi di volta in volta in gioco
nel conoscere 304 , ciò che la filosofia dei valori, nel rimando del dato alla norma, della logica alla
psicologia, e dunque della verità al valore e viceversa, mancherebbe del tutto.
Il fondamento ultimo sul quale il metodo della filosofia dei valori si basa – e che Heidegger
ricostruisce, nel corso del semestre successivo su Phänomenologie und transzendentale
300
Ivi, p. 46.
301
Ivi, p. 49.
302
“E’ vero che, proprio a fianco di questo «empirismo trascendentale», la scuola – scientificamente molto significativa
– «dei Marburghesi» si muove, in una nuova direzione, verso una dialettica che porta molto vicino a Hegel”; ibid.
303
Ivi, pp. 49-50. Nell’istanza della preliminare fornitura del materiale, Kisiel vede ancora l’influsso del principio
laskiano della determinazione materiale della forma il quale, una volta chiarita la ‘cattiva circolarità’ del metodo
teleologico neokantiano, determinerà, come si vedrà poco oltre, il dislocamento dell’indagine fenomenologica
heideggeriana alla più originaria sfera del preteoretico; T. KISIEL, Why Students of Heidegger Will Have to Read Emil
Lask, cit., pp. 221-222.
304
Già in apertura del corso, circa l’impostazione del problema dell’idea di filosofia, Heidegger aveva infatti
sottolineato come “il metodo scientifico originario non si può dedurre da una scienza derivata, essa stessa non
originaria. Il tentativo dovrebbe condurre ad un evidente controsenso. (…) Bisogna avere presente senza ambagi il
circolo che è annidato nell’idea di scienza originaria. Non c’è modo di sfuggirvi, a meno che non ci si voglia sottrarre
all’insidia con un’astuzia della ragione, cioè con un controsenso occulto, e dunque rendere il problema illusorio sin
dall’inizio”; ivi, pp. 27-28.
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