"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

della concezione neokantiana della storia e dei problemi filosofici, (…) al persistere della identità
dello spirito della [e nella] filosofia” 287 , intende tale apertura storica in senso finalistico, come
progressivo rivelarsi della verità nella storia.
Pertanto, la filosofia è ritenuta per essenza Weltanschauung ponente valori e, nel caso della
visione del mondo medievale, essa ha avuto il merito di porre da un lato uno straordinario accento
sulla singolarità e molteplicità irriducibile dell’ambito mondano (haecceitas), e dall’altro quello di
restare, grazie al rapporto analogico tra sensibile e soprasensibile, Dio e mondo, reale e ideale,
“radicalmente e consapevolmente orientata in senso teleologico” 288 . Ebbene, sarà precisamente il
superamento di tali istanze wertphilosophisch e weltanschaulich, in una critica aperta al
neokantismo, unitamente e in conseguenza della collaborazione – che diverrà anch’essa ben presto
critica – con Husserl, il quale proprio nel 1916 era stato nominato professore a Friburgo, a portare
Heidegger, come egli stesso afferma nella menzionata lettera al Krebs, ad una “chiarificazione”
della sua “posizione filosofica”, facendo emergere, a partire da quello stesso 1919, tutti i principali
temi e intuizioni innovatrici del suo pensiero, la cui elaborazione sarebbe poi sfociata – in maniera
non del tutto esaustiva, come vedremo – in Essere e Tempo.
I corsi di lezioni – che fino ad Essere e Tempo costituiscono le uniche testimonianze del lavoro
di Heidegger, il quale, come noto, fino ad allora non pubblicò più nulla – in cui è possibile
osservare con tutta chiarezza l’avvenuta realizzazione di questo movimento, sono quelli del
semestre straordinario (gennaio-aprile) di guerra del 1919 su Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem, e quello del semestre estivo dello stesso anno su Phänomenologie und
transzendentale Wertphilosophie 289 .
A partire dal 1917 e a stretto contatto con Husserl, Heidegger radicalizza infatti la tensione
verso l’originario della filosofia quale “scienza di principio” priva di presupposti, che abbiamo visto
provenirgli fin dalle prime prove dalla fenomenologia come ritorno “alle cose stesse”, secondo la
celebre parola d’ordine husserliana, e che in fondo era propria dello stesso neokantismo in forma di
ricerca dei fondamenti (logici) ultimi dell’intera sistematica delle scienze. Pertanto, il motivo del
contendere nei confronti dei neokantiani, e poi sempre più nei confronti di Husserl stesso, è
precisamente il modo di intendere tale ritorno ai principî e, in ultima istanza, su ciò stesso che deve
o può fungere da principio e sulle modalità del suo possibile attingimento; solo a partire da qui è poi
possibile stabilire quale sia il compito della filosofia, appunto.
cioè da un evento irripetibile, particolarmente significativo, col quale colui che di volta in volta è nominato sta in
relazione determinata , che naturalmente varia nei singoli casi”; ivi, p. 200.
287
K. LEHMANN, Metafisica, filosofia trascendentale e fenomenologia nel primo Heidegger (1912-1916), cit., p. 75.
288
M. HEIDEGGER., La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, cit., p. 253.
289
Poi pubblicati in M. HEIDEGGER, Zur Bestimmung der Philosophie, Frankfurt a.M. 1987, ed. it. a cura di G. Cantillo,
Per la determinazione della filosofia, Napoli 1999.
70