"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

consolidate, a loro volta, obbiettivamente in virtù del patrimonio o consistenza (Bestand) oggettivo
dell’espressione linguistica, dei significati e delle direzioni del loro adempimento” 279 .
Ebbene, questo complesso intrico di questioni che, se siamo riusciti a mostrarlo, si riconoscerà
costituire fin dall’inizio l’impulso e l’approccio metafisico al pensiero da parte di Heidegger, lo
spinge in ultimo a debordare consapevolmente dall’angusto piano della teoria della conoscenza e
dalla relativa teoria del giudizio come luogo privilegiato in cui porre la questione prima ed ultima –
teleologica sì, ma anche di principio, se la filosofia deve essere scienza fondamentale, secondo i due
movimenti che saranno poi quelli dell’ontologia fondamentale e dell’ontologia in quanto tale –
dell’intero da cui il pensiero nasce e in cui alla fine ritorna 280 : “Non è possibile vedere nella sua
vera luce la logica e i suoi problemi in genere, se il contesto, a partire dal quale essa viene
interpretata, non diviene un contesto translogico. La filosofia non può a lungo andare far a meno
della sua propria ottica, la metafisica. Per la teoria della verità ciò significa il compito di una
interpretazione metafisico-teleologica, di carattere radicale della coscienza. (…) Il soggetto nel
senso della teoria della conoscenza non spiega il significato metafisicamente più importante dello
spirito, tanto meno il suo pieno contenuto. (…) Lo spirito vivente è, come tale, per essenza spirito
storico nel senso più ampio del termine. La vera Weltanschauung è molto lontana dalla pura
esistenza puntuale di una teoria avulsa dalla vita” 281 .
Questo è anche il presupposto per affrontare la questione, anticipata nell’introduzione, di una
comprensione delle varie epoche storiche e, in questo caso, della Weltanschauung medievale la
quale, pur nella sua grande attenzione alla molteplicità straordinariamente ricca della sua esperienza
vissuta conserva un orientamento teleologico, e dunque una tensione costante tra immanenza e
trascendenza, tempo ed eternità, mondo e Dio, mutamento e assoluta validità, tensione che
Heidegger vede esemplificata nell’opposizione, a suo dire errata, tra mistica 282 e scolastica, e la cui
soluzione è affidata al compito di un confronto di principio con Hegel: “Le due coppie di «opposti»
279
Ivi, p. 165.
280
Cfr. M. HEIDEGGER, Essere e Tempo, cit.
281
Ivi, pp. 249-251. Anche rispetto a tale ultima istanza metafisica Heidegger riconosce importanza e limiti dell’opera
di Lask, al quale, tra l’altro, spetta il merito di aver destituito di senso il problema dell’applicazione delle categorie:
“Proprio perché Lask ha fatto emergere i problemi di struttura della teoria del giudizio e delle categorie, egli è stato
tanto irresistibilmente sospinto dal contesto dei suoi problemi vero i problemi metafisici, senza che questo fatto gli sia
risultato pienamente consapevole. E proprio nel suo concetto di oggetto caratterizzato dall’elevarsi al di là della
contrarietà od opposizione (Übergegensätzlichkeit) sta un elemento fecondo in cui varie teorie della conoscenza, ancora
per molti rispetti divergenti, potrebbero convergere. In rapporto a ciò, le difficoltà connesse con il problema
dell’opposizione (Gegensatz) e del valore, il problema dell’interpretazione ontica e dell’apprensione logica dell’
«oggetto» non possono essere misconosciute. In una concezione trascendentale-ontica cosiffatta del concetto di
oggetto, perde poi il suo senso il problema della «applicazione» delle categorie”; Ivi, p. 250.
282
Circa la mistica Heidegger dichiara già qui di voler “mostrare in altra occasione come appena da questo punto di
vista, in rapporto con la metafisica del problema della verità, (…) la mistica di Eckart riceva la sua spiegazione e
valutazione filosofica”; Ivi, p. 255. (nota 2). Sul tema della mistica nel testo su Scoto, ma in genere nel giovane
Heidegger si vedano J.D. CAPUTO, Phenomenology, Mysticism and the «Grammatica Speculativa»: A Study of
Heidegger’s Habilitationsschrift, cit.; S. POGGI, La logica, la mistica, il nulla. Una interpretazione del giovane
Heidegger, cit.
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