"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

comprensione vivente d’un’«epoca» e delle prestazioni dello spirito operanti in essa, si rende
necessaria una interpretazione del suo significato guidata da idee finalistiche ultime” 273 . Ma che il
problema delle categorie sia da affrontare entro quello della soggettività implica, con Rickert 274 , che
esso non possa essere posto che in relazione al giudizio in quanto luogo del “vincolo fondamentale
tra la conoscenza dell’oggetto e l’oggetto della conoscenza” 275 , rapporto invece ancora ignorato dal
realismo del Külpe, “data la sua preferenza per la «logica oggettiva»” 276 , e problematicamente
posto da Lask sotto il segno della frattura tra aletheiologia e gnoseologia.
D’altra parte, se il principio laskiano della determinazione materiale della forma ha l’indubbio
pregio di riproporre su basi nuove il problema del rapporto tra forma e materia, esso non è tuttavia
risolvibile sul solo piano della teoria del significato. Infatti, come è emerso più volte nel corso della
nostra analisi del debito di Heidegger nei confronti di Lask e dei suoi limiti, “si arriva in ogni caso a
un potenziamento (…) che ha indubbiamente l’importante risultato di illustrare intrinsecamente la
varietà di struttura dell’elemento logico stesso, ma che proprio per questo complica ancora più il
problema della funzione differenziatrice del significato propria del materiale e la trasferisce in una
nuova sfera senza tenere sufficientemente conto della fondamentale differenza del materiale
sensibile da quello non sensibile” 277 .
Inoltre, nonostante Lask ritenesse le categorie riflessive “create dalla soggettività”, già
nell’analisi del significato si era palesata ad Heidegger l’idea, che sarà poi centrale nello sviluppo
della sua concezione ‘ermeneutica’ della verità, per cui “solo nei contesti di significato e attraverso
essi noi possiamo sapere alcunché di oggetti e di situazioni o rapporti di cose (Sachverhalten)” 278 .
E ancora: “questo carattere d’essere create, proprio delle categorie riflessive, corrisponde, da parte
delle dette modalità di funzione, alla loro derivazione dall’uso delle espressioni nel pensare e nel
conoscere vivi; esse sono parimenti, in certo senso, prodotti della soggettività, d’altra parte però
non si osserva – a causa della ignoranza radicale dell’essenza della conoscenza storica e della formazione storica dei
concetti – che proprio il puro accatastamento di «materiale di fatti» accavallati e contrastanti, il più abbondante
possibile, porta lontano dalla vita vivente del passato storico e avvicina a una costruzione livellante che esclude il
significato unitario e finalistico”; ivi, pp. 245-246.
273
Ivi, p. 245.
274
“La necessità dell’inclusione del soggetto logicamente giudicante viene oggi messa in luce particolarmente da H.
Rickert nel suo libro Gegenstand der Erkenntnis. Dobbiamo prescindere da una presa di posizione definitiva circa il
problema della «coscienza giudicante n genere», come pure dell’«io indiscusso» (op. cit., pp. 318 sgg. e 334 sgg.), fino
a che non disporremo delle fondazioni generali necessarie per questo fornite dalla filosofia dei valori in elaborazione.
La stessa cosa dicasi per le valide precisazioni ora di E. Husserl sulla «coscienza pura» (Ideen, cit., pp. 141 sgg.), le
quali offrono una panoramica decisiva sulla ricchezza della «coscienza» e distruggono l’opinione spesso espressa sul
vuoto della coscienza in genere”; ivi, p. 256 (nota 4).
275
Ivi, p. 246.
276
Ivi, p. 256 (nota 6).
277
Ivi, p. 249.
278
Ivi, p. 140.
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