"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

una dignità gnoseologica. La teoria o dottrina del significato entra in tal modo nella relazione più
vicina con la logica, anzi non è addirittura null’altro che un settore parziale d’essa, nella misura in
cui si concepisce la logica come teoria del senso teoretico, che in sé include la dottrina degli
elementi costitutivi del senso (dottrina del significato), la dottrina della struttura del senso (dottrina
del giudizio), la dottrina delle forme sistematiche d’esse (dottrina della scienza)” 270 . È così
compiuta, attraverso l’interpretazione di Scoto, la sistematica degli ambiti dell’essere e delle loro
categorie regionali di cui Heidegger sin dalle sue prime prove aveva posto l’esigenza. In ultimo
Heidegger si sofferma ad analizzare dettagliatamente le varie forme di significato (nome, pronome,
verbo, congiunzione, preposizione e interiezione, analisi che non intendiamo qui seguire poiché non
ci sembrano emergere in essa elementi significativi ulteriori rispetto a quanto si è fin qui mostrato.
Piuttosto ci interessa andare ora alla decisiva conclusione circa “il problema delle categorie”, nella
quale è possibile valutare l’inizio di un mutamento di prospettiva che apre al vero e proprio
programma filosofico heideggeriano da noi più volte richiamato.
e) Conclusione: il problema delle categorie.
Aggiunta nel 1916 in occasione della pubblicazione a stampa, circa un anno dopo la
presentazione, la conclusione reca significativamente in esergo il motto tratto dai Frammenti di
Novalis, “noi cerchiamo ovunque l’incondizionato, e non troviamo mai se non cose”, che accentua i
tratti metafisici e ontologici già emergenti dal confronto del realismo neoscolastico con il
neokantismo del tutto peculiare di Lask. In essa viene posto il “compito fondamentale d’ogni teoria
delle categorie: l’inserimento del problema delle categorie in quello del giudizio e del soggetto” 271 ,
del quale ultimo la scolastica avrebbe sicura coscienza senza giungere tuttavia a possederne un
concetto adeguato. Ciò viene solitamente attribuito all’influenza della tradizione operante attraverso
le scolae medievali, “ma, – aggiunge Heidegger in una polemica contro la scienze storiche che
sembra essersi acuita rispetto alle considerazioni introduttive 272 – dove si tratta di raggiungere una
270
Ivi, pp. 166-167. Secondo Volpi a tale tripartizione corrisponde lo studio de “l’intenzionalità in sé, l’intenzionalità
nelle sue espressioni e l’intenzionalità nelle diverse ontologie regionali”; F. VOLPI, Heidegger e Brentano, cit., p. 127.
271
Ivi, p. 245.
272
Poco oltre si legge infatti: “Un simile proposito si suole per lo più trascurare, con la comoda etichetta di
«costruzione» [artificiosa] come astorico e perciò scartare, con atteggiamento di superiorità, come privo di valore, ma
63