"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

ealiter) identicamente la stessa cosa, cioè la materia di volta in volta determinata dalla forma o più
precisamente la materia pensata come staccata dalla determinatezza della forma, ordinata
correlativamente ad essa, [mentre] i modi essendi, intelligendi activi e significandi activi si
distinguono materialmente e formalmente, appartenendo a diverse regioni delle essenze
(Wesensregionen)” 261 . Precisamente in tale tentativo di tenere insieme i vari ambiti del reale e il
loro rispettivo modo di datità, in una soluzione equamente distante dal realismo e dall’idealismo, ci
pare consistere – prima ancora del superamento del piano stesso della teoria della conoscenza in
direzione di una “metafisica dello Spirito vivente”, ma preludendo ad esso – la specifica proposta
heideggeriana, anche rispetto allo stesso Lask e, ancor più, al neokantismo del valore con le sue
tendenze idealistiche ‘neo-fichtiane’, pur decisive, per altri versi, per lo sviluppo del tema
heideggeriano della fatticità 262 .
A tal proposito, vale forse la pena riportare per esteso un denso passo del testo in esame: “Il
modus essendi è ciò che è suscettibile l’esperienza vissuta (Erlebbare)per antonomasia, è ciò che in
senso assoluto sta di contro alla coscienza, la realtà ‘solida’, che si impone irresistibilmente alla
coscienza e non si può mai e in nessun modo eliminare. Pertanto essa deve essere chiamata assoluta,
tale da centrarsi in se stessa. Questo dato in genere non sussiste solo per il realismo, ma anche per
l’idealismo assoluto che tende a dissolvere ogni elemento contenutistico in forma, anche se debba
riconoscere solo il fatto (Faktum) storico della scienza come qualcosa che per esso è dato, che è
‘presupposto’[!]. Nel caso che non volesse ammettere neppure ciò, allora è dato almeno il processo
‘infinito’, nel quale e attraverso il quale la X dell’oggetto dovrebbe essere radicalmente dissolta e
risolta in forma e sistemi di forma. Il modus essendi è la realtà empirica immediatamente data sub
ratione existentiae. Qui si deve osservare quale fatto importante che Duns Scoto caratterizza anche
la realtà empirica come collocata sotto una ratio, cioè un punto di vista, una forma, una condizione
(Bewandtnis); con ciò non si esprime null’altro che quanto recentemente si è formulato in questo
261
Ibid.
262
Lask stesso tenne nel 1902 una dissertazione dal titolo Fichtes idealismus und die Geschichte, in ci opponeva alla
“logica analitica” di Kant quella “emanatistica” di Hegel. Osserva Kisiel a tal proposito: “Indeed, Lask himself quite
early identified the locus classicus of this problematic in his dissertation of 1912, Fichtes idealismus und die Geschichte
(in Volume I of the Collected Writings): Fichte was the first to explore the various polar pairs in terms of the «hiatus
irrationalis» (I, 84, 173ff et passim), the abyss between the empirical and the apriori, the individual and the universal,
quid facti and quid juris, intuition and concept. Fichte also saw the problem of the «irrational» individual in its full
panoply of possibilities, not just the minimal epistemological sense which starts with the multiplicity of «bare» sense
data, or the so-called «brute» facts of history, but also the more cultural sense: the historical individual in its fullest
manifestations of freedom and human emotions (the hero, genius, artist: I, 17, 196, 205ff), the historical deeds of the
Divine revealing Itself (I, 226ff, 240ff) through interventions in human history in what is since called a Heilsgeschichte.
These more surcharged manifestations of «irrationality» or «brute facticity» (I, 173; 284: so Fichte) thus mark the entry
into history of the unexplainably new, unprecedented and creative (II, 206, 238). The degree to which this tradition is
now forgotten – Oblivion again! – is measured by the fact that scholars have only recently discovered that the locus
classicus of the early Heidegger’s crucial term Faktizität is indeed this neo-Kantian tradition and can be traced back to
the above-mentioned discussion in Fichte’s later period (I, 173, 179, 188, 214, 235, 238; 284, 290). The further task of
evaluating what significance this historical root has for Heidegger’s sense of facticity will clearly have to reckon with
Lask as well as Natorp, Rickert and Windelband”; T. KISIEL, Why Students of Heidegger Will Have to Read Emil Lask,
cit., p. 200.
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