"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Scoto distingue quindi tra il modus significandi activus, cioè l’atto conferente significato, e il modus
significandi passivus, il correlato oggettivo dell’atto, il significato vero e proprio, “ciò che Lotze
designa ‘impressione’, la datità immediata, in quanto essa è colta alla maniera di un significato, cioè
è formata” 254 , aggiunge Heidegger. Nel linguaggio delle Ideen, che Heidegger cita qui
esplicitamente, i due modi corrispondono rispettivamente alla noesis e al noema. Ora, in base a che
cosa si distinguono i significati dando luogo alle molteplici forme categoriali se “gli atti sono
determinati da qualche parte, sono definiti da qualche cosa che non è forma” 255 ?
Risulterà ormai chiaro che il principio della differenziazione è da rinvenire in ultima analisi nel
materiale cui di volta in volta le forme sono correlate, e ciò significa che “ad ogni modus
significandi corrisponde un determinato modus essendi” 256 , anche nel caso in cui quest’ultimo sia
costituito da privazioni o da figmenta, poiché, come si è visto in precedenza, nell’ambito
generalissimo dell’ens deve essere incluso anche l’ens secundum animam, il cui modo d’essere
coincide con l’essere inteso (modus intelligendi); anzi, è proprio questo il caso in cui le forme
categoriali tradizionali si mostrano insufficienti e si rivela la necessità di un ambito categoriale di
‘secondo livello’, secondo l’istanza laskiana 257 .
Anche il modus intelligendi, come il modus significandi, può essere distinto in activus e
passivus; il primo “compie l’oggettualizzazione in conformità della coscienza” 258 e rientra pertanto
nella regione della “coscienza conoscente”, mentre il secondo coincide con il modus essendi “in
quanto è oggettualizzato in conformità alla coscienza” 259 ed appartiene alla regione delle
“espressioni”; ciò significa che il modus essendi è il principio della differenziazione della forma
solo in quanto dato oggettualmente alla coscienza. Si ha così “un peculiare intrico, un rimando
reciproco [non solo] tra i modi essendi e significandi” 260 , ma anche tra questi e il modus
intelligendi. Nello specifico, “i modi essendi, intelligendi passivi e significandi passivi, considerati
puramente secondo il loro quod contenutistico, il loro nucleo noematico, sono (materialiter et
o “involvement” (cfr. S.G. CROWELL, Lask, Heidegger and the Homelessness of Logic, cit., p. 228). Inoltre, ci sembra
importante ricordare che Heidegger manterrà tale termine in Essere e Tempo per indicare ciò in cui un determinato
utilizzabile trova ‘appagamento’, la sua “appagatività”, come traduce Pietro Chiodi. Può forse essere d’aiuto riportare
qui, anche per una comprensione dell’uso di tale termine nello Habilitationsschrift, la giustificazione, da parte dello
stesso Chiodi, della sua scelta interpretativa: “Siamo ai limiti dell’intraducibile. Bewandtnis significa in tedesco lo stato
in cui una cosa si trova rispetto a ciò nei cui confronti questa cosa è la cosa che è. In primo luogo, dunque, affermare
che l’utilizzabile è caratterizzato dalla Bewandtnis significa dire che l’utilizzabile intramondano ha il suo essere vero e
proprio in un «rimando» a qualcos’altro presso cui questo essere è l’essere che è, si «appaga»”; in M. HEIDEGGER,
Essere e Tempo, cit., p. 542.
254
Ivi, p. 144.
255
Ibid.
256
Ivi, p. 145.
257
“Per quegli ambiti – aggiunge Heidegger, mostrando in fondo di scontrarsi già qui con la difficoltà di esprimere con
uno strumentario categoriale ‘classico’ (poi metafisico) la differenza ontologica, ancora non posta come tale – spesso ci
manca il ‘linguaggio’”; Ivi, p. 148.
258
Ivi, p. 149.
259
Ivi, p. 150.
260
Ivi, pp. 150, 152.
60