"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

essendo il verum, come oggetto proprio della logica, convertibile con l’oggetto, l’ambito logico
coincide con quello della conoscenza in quanto tale: “Duns Scoto determina il dominio assoluto del
senso logico su tutti i mondi d’oggetti conoscibili e conosciuti come convertibilità dell’ens logicum
con gli oggetti. Qualunque cosa sia un oggetto, esso può divenire un ens diminutum. Qualunque
cosa venga conosciuta, qualunque sia quella su cui si pronuncino giudizi, essa deve entrare nel
mondo del significato, solo in esso viene conosciuta e giudicata. Solo in quanto io vivo in ciò che
gode di validità, ho cognizione i ciò che esiste” 241 . Vediamo qui affacciarsi per la prima volta
l’istanza, che sarà posta esplicitamente nella conclusione, di un radicamento ultimo del conoscere
nell’esperienza vissuta intesa già a questo punto in un certo senso come ‘significatività’, ma su
questo si dirà più innanzi 242 . Ma, per tornare al tema, ciò che importa mostrare in conclusione è
come la convertibilità di qualunque oggettualità col verum e dunque la sua sussunzione nell’ambito
logico comporti – a differenza dell’ambito reale eterogeneo – la sostanziale omogeneità di
quest’ambito, di cui “l’intenzionalità è la categoria regionale” 243 , ciò che la distingue anche
dall’ambito omogeneo matematico fondato sul respectus della quantità: “L’elemento noematico, il
contenuto degli atti psichici, è una ‘oggettualità’ sui generis. Mentre gli oggetti simpliciter (intesi in
senso non modificato) stanno sotto generi sommi fondamentalmente diversi, tutti i sensi d’oggetto e
tutti i nomi, presi nella loro completezza, per quanto per altri rispetti possano essere differenti, in
linea di principio appartengono a un unico genere sommo” 244 . Avendo così distinto i vari ambiti
oggettuali, Heidegger ribadisce come le categorie tradizionali non siano affatto adeguate in tutti gli
ambiti, e tantomeno nella “sfera delle intenzioni”, la quale “rappresenta una regione d’oggetti a sé
241
Ivi, pp. 101-102.
242
Già in un luogo precedente Heidegger aveva affermato che “tutto ciò che sta ‘di fronte’ (gegenüber) all’io in
condizione di esperienza vissuta, è in qualche modo colto”; Ivi, p. 41. È da rilevare, tuttavia, come anche in questo caso
Lask fosse decisivo, avendo anch’egli riconosciuto tale radicamento del sapere nella validità come di un “vivere nella
verità”; E. LASK, Die Logik der Philosophie, cit., pp. 86-87; 124-125; 191 ss., cit. in S.G. CROWELL, Lask, Heidegger
and the Homelessness of Logic, cit., p. 229.
243
Ivi, p. 104.
244
Ivi, p. 103. Che tuttavia Heidegger riconoscesse ancora qualche utilità, anche solo complementare, al metodo
psicologico e oscillasse dunque tra l’abbracciare fino in fondo la prospettiva fenomenologica o quella neokantiana, con i
suoi concetti di ‘funzione’ e ‘valore’, e che in qualche modo non distinguesse a sufficienza tra le due prospettive
(probabilmente anche solo per non contrariare il maestro Rickert – ma si ricordino le citate perplessità sullo statuto della
fenomenologia tra logica e psicologia), lo si può vedere da quanto segue: “Gli atti conoscitivi non vengono tanto
considerati, con procedimento oggettivizzante, come realtà effettuali, quanto invece in veste della loro funzione, della
loro operazione. Così visti, essi non appartengono già più propriamente all’ambito della psicologia, come scienza reale
dell’elemento psichico, ma appartengono alla logica, se non si vuole ordinarli entro la ragione più propria della
fenomenologia (e precisamente quella che di preferenza si imposta sulla ‘noesis’). (…) «Noi possiamo penetrare nel
soggetto e nei suoi atti solo a partire dai valori», dice Rickert, che con Husserl è colui che più insistentemente e con
maggior forza attualmente indica questa modalità di considerazioni degli atti e sottolinea che una ricerca che affronti in
questo modo il pensiero non lavori con concetti di cosa, ma di senso. (…) L’atto di giudizio quindi può essere
sottoposto a una duplice considerazione. In un primo senso in quanto è realtà effettiva psichica col cui aiuto si può
svolgere attualmente il giudizio. Questa considerazione rientra nella psicologia. Poi, in un primo momento, si può
guardare al contenuto del giudizio, al senso, e, in un secondo, al suo collegamento peculiare con l’atto di giudizio. Il
logico, dice Duns Scoto, presuppone il lavoro dello psicologo, lo studio dell’attività di pensiero, da parte della quale
vengono svolte quelle pestazioni”; Ivi, pp. 105-106.
57