"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

la sostanza è la primaria 220 (si ricordi la lettura brentaniana di Aristotele, univocista e
platonizzante), esse non possono valere per l’Assoluto, poiché esso non può essere ulteriormente
specificato per generi e specie, e che, d’altra parte, se il respectus quantitativo della misurazione
non si applica al mondo reale, il metodo delle scienze matematico-naturali, sovrane nel loro ambito,
non può essere considerato il metodo della conoscenza tout-court: “Dagli sviluppi precedenti , che
naturalmente non possono essere misurati in senso critico sulla logica moderna, dovrebbe essere
scaturito questo: che tra unum e unum sussistono distinzioni notevoli, che soprattutto il numero puro
non è in grado di cogliere la realtà empirica e inoltre l’elemento storico nella sua individualità, che
a ciò non bastano nemmeno sistemi seriali il cui punto di intersezione comune dovrebbe essere
l’individualità. Poiché la serie, e a fortori sistemi seriali, hanno la sussistenza solo nell’ambito
omogeneo, tentativi del genere per rappresentare l’individuale sono a priori destituiti di prospettive.
La conoscenza matematica e quella delle scienze naturali non è la conoscenza” 221 . Pertanto, il
pensiero della scolastica, che nell’attenzione alla haecceitas “si attiene al carattere di saldezza
concreta della realtà naturale” 222 , non può essere considerato secondo Heidegger naturalismo; esso
è piuttosto spiritualismo, in quanto fondato su una Weltanschauung propriamente metafisica
all’interno della quale viene poi posto il problema (“ingenuo o critico”) della realtà contro “ogni
dualismo, [ma anche] senza riaffondare in un impossibile monismo” 223 , ciò da cui Heidegger stesso
era partito.
c) Il Verum, la realtà logica e quella psichica.
Heidegger passa quindi a trattare il secondo dei trascendentia, il verum, definendo innanzitutto
che se criterio per la determinazione dei trascendentali è la convertibilità con l’ens e questo va
sostanzialmente il concetto di tempo omogeneo-quantitativo delle scienze naturali, da quello qualitativo delle scienze
storiche.
220
“Entro il mondo reale sensibile, in cui hanno validità le dieci note categorie aristoteliche, alla sostanza spetta la vera
e propria esistenza reale. Gli accidenti hanno realtà solo in quanto ineriscono alla sostanza, partecipano [!] della sua
realtà. Gli accidenti sono entia per attributionem ad subjectum. La sostanza, analogamente all’Assoluto, è un genus
metaphysicum. Lo stesso rapporto di analogia si continua ora nell’ambito degli accidenti, tra i quali ne esiste uno che
può divenire ‘di per sé’ accidente, la quantità, mentre gli altri possono appartenere alla sostanza solo mediante essa.
L’ordine, nell’ambito reale, non è quindi un ordine della pura generalizzazione in conformità al genere, verificandosi la
quale ai ‘sottocasi’ spetta il significato del genus nello stesso senso, come, per esempio, accade nella sistematica della
zoologia e della botanica”; M. HEIDEGGER., La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, cit., p. 70.
221
Ivi, p. 71.
222
Ivi, p. 72.
223
Ibid.
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