"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

ordine, fosse anche il più semplice, non si può già più parlare di una molteplicità assoluta. (…) Il
mondo ambiente naturale per l’uomo medievale è al tempo stesso anche il mondo sovrasensibile, di
cui è consapevole con altrettanta continuità e forza d’impressione, è già categorialmente
determinato. Mondo sensibile e sovrasensibile, unitamente alle loro relazioni reciproche, sono
inseriti in un ordine. Anticipando, addurrò il lineamento principale di quest’ordine: esso è dominato
dall’analogia. Finora non abbiamo incontrato questo concetto. Conosciamo solo il continuo
omogeneo e la molteplicità assoluta del continuo eterogeneo. Con l’analogia ci troviamo di fronte a
un nuovo carattere ordinativo” 215 .
In particolare, il tipo di analogia sotto il cui segno è posto il reale è quello per attributionem, per
la quale “ciò che sta in analogia, non è né totalmente diverso, né totalmente identico” 216 , ma varia a
seconda dell’ambito al quale l’attributo si applica nella predicazione; inoltre, ciò comporta che vi
possano essere diverse specie di unità e di unificazione oltre a quella di tipo matematico, come
l’unitas Dei, scaturente dall’atto creativo divino, e l’unitas generis metaphysici, secondo la quale
l’unità contiene in sé passive la pluralità. L’analogia permette di gettare un ponte tra questi due
ambiti, e tuttavia, in ultima istanza – annuncia Heidegger – “si mostrerà come la misurazione abbia
il carattere del giudizio sui valori e della determinazione di essi. L’unità è la misura della
molteplicità che da essa scaturisce, e, se diversa è l’unità, diversa è pure la specie della
misurazione” 217 . Ora, per l’uomo medievale tale respectus è costituito dal grado di esistenza dei due
ambiti, ‘valutato’ precisamente a partire dal grado di esistenza divino per cui – secondo un
linguaggio e una struttura argomentativa che Heidegger utilizzerà anche in seguito per esprimere il
carattere di evento dell’essere – “nel più rigoroso e assoluto senso è reale solo Dio. Egli è
l’Assoluto, che è esistenza, la quale esiste nell’essenza e si essenzia [west] nell’esistenza. La realtà
naturale, il reale sensibile, esiste solo come creato, non è esistenza come l’assoluto, ma ha esistenza
in virtù della communicabilitas, con ciò incontriamo il momento o aspetto dell’eterogeneità
dell’analogia. La diversità sta nel grado della realtà. L’unum infinitum come realtà che fa centro su
se stessa, che è assoluta, è quanto ha maggior valore, è il criterio per antonomasia per ogni
realtà” 218 . Tutto ciò comporta la decisiva conseguenza – cui mira questa parte finale dell’analisi
dell’unum e che rivela l’aver presente, da parte di Heidegger, il dibattito neokantiano circa la
metodologia delle scienze dello spirito ed in particolare la distinzione tra ‘nomotetico’ e
‘idiografico’ 219 – che se nell’ambito del reale sensibile valgono le categorie aristoteliche, delle quali
215
Ibid.
216
Ivi, p. 67.
217
Ivi, p. 68.
218
Ivi, p. 69. Abbiamo modificato la traduzione del tedesco ‘west’, che, riteniamo, veniva reso in maniera del tutto
equivoca con ‘dimostra’.
219
Si tenga presente che nello stesso 1916 era apparso lo scritto di Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, in
«Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik», CLXI (1916), pp. 173-188, nel quale Heidegger distingueva
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