"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
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) Oggettualità in genere, oggetto naturale, matematico e metafisico: l’ens, l’Unum<br />
trascendens, l'Uno matematico.<br />
In<strong>di</strong>cativo dello slittamento <strong>di</strong> significato o della sussunzione del realismo aristotelico-scolastico<br />
in schemi interpretativi idealistico-trascedentali – e dunque tendenzialmente platonizzanti – è già il<br />
punto <strong>di</strong> partenza dell’analisi heideggeriana, secondo la quale l’ens viene letto come oggetto, e, <strong>di</strong><br />
conseguenza, l’essere come oggettualità in genere (Gegenständliches): “Tutte le cose sono oggetti e<br />
ciascuna <strong>di</strong> esse è un oggetto. Primum objectum est ens ut commune omnibus” 189 . Salta<br />
imme<strong>di</strong>atamente agli occhi, in quest’attacco, la prospettiva laskiana a partire dalla quale <strong>Heidegger</strong><br />
interpreta Scoto, e risulta ancora più evidente se si considera che quello dell’oggettualità è in<strong>di</strong>cato<br />
come il momento dell’imme<strong>di</strong>ata datità precategoriale o Ur-Kategorie: “Aliquid in<strong>di</strong>fferens<br />
concipimus: cogliamo, concepiamo qualcosa che è ancora preliminare a ogni determinata<br />
conformazione categoriale. L’ens significa quin<strong>di</strong> il senso complessivo della sfera <strong>degli</strong> oggetti in<br />
genere, l’aspetto <strong>di</strong> ciò che permane nell’oggettuale, è la categoria delle categorie” 190 .<br />
L’ens è pertanto uno dei maxime scibilia, sia nel senso della massima certezza, aspetto<br />
psicologico che <strong>Heidegger</strong> non prende qui in considerazione, sia nel ben più importante senso<br />
logico-trascendentale per cui esso è “con<strong>di</strong>zione della possibilità <strong>di</strong> conoscenza d’oggetti in<br />
genere” 191 , ciò che gli scolastici denominano appunto un trascendens, “un che <strong>di</strong> ultimo, <strong>di</strong><br />
supremo, <strong>di</strong>etro il quale non si può più risalire indagando [e] (…) che non ha più su <strong>di</strong> sé alcun<br />
genere in cui posa essere contenuto, <strong>di</strong> esso non si può pre<strong>di</strong>care più nulla” 192 ; come tale l’ens è<br />
inoltre ‘misura’ <strong>degli</strong> altri trascendentali in quanto convertibili con esso: l’unum, il verum, il bonum.<br />
Ora, proprio come nella tesi <strong>di</strong> dottorato <strong>Heidegger</strong> aveva insistito, sulla scia <strong>di</strong> Lask, sul carattere<br />
relazionale del giu<strong>di</strong>zio attraverso la copula, che riconosce tuttavia, senza porlo esso stesso, il<br />
carattere in sé relazionale dell’oggetto come inclusione del materiale nella forma, viene qui riba<strong>di</strong>to<br />
che l’ens non è qualcosa <strong>di</strong> in sé conchiuso ed immobile, ma implica già in sé la relazione a<br />
189 M. HEIDEGGER., La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, cit., p. 33. Sottolinea a proposito Volpi:<br />
“Conseguenza imme<strong>di</strong>ata della ipostatizzazione dell’essere è il fatto che <strong>Heidegger</strong>, esponendo Scoto, ‘salta’ la<br />
molteplicità del reale, per prendere le mosse dalla considerazione dell’essere, al quale spetta priorità logica e<br />
ontologica”; F. VOLPI, <strong>Heidegger</strong> e Brentano, cit., pp. 116-117.<br />
190 Ivi, pp. 33-34.<br />
191 Ivi, p. 34.<br />
192 Ibid.<br />
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