"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

) Oggettualità in genere, oggetto naturale, matematico e metafisico: l’ens, l’Unum
trascendens, l'Uno matematico.
Indicativo dello slittamento di significato o della sussunzione del realismo aristotelico-scolastico
in schemi interpretativi idealistico-trascedentali – e dunque tendenzialmente platonizzanti – è già il
punto di partenza dell’analisi heideggeriana, secondo la quale l’ens viene letto come oggetto, e, di
conseguenza, l’essere come oggettualità in genere (Gegenständliches): “Tutte le cose sono oggetti e
ciascuna di esse è un oggetto. Primum objectum est ens ut commune omnibus” 189 . Salta
immediatamente agli occhi, in quest’attacco, la prospettiva laskiana a partire dalla quale Heidegger
interpreta Scoto, e risulta ancora più evidente se si considera che quello dell’oggettualità è indicato
come il momento dell’immediata datità precategoriale o Ur-Kategorie: “Aliquid indifferens
concipimus: cogliamo, concepiamo qualcosa che è ancora preliminare a ogni determinata
conformazione categoriale. L’ens significa quindi il senso complessivo della sfera degli oggetti in
genere, l’aspetto di ciò che permane nell’oggettuale, è la categoria delle categorie” 190 .
L’ens è pertanto uno dei maxime scibilia, sia nel senso della massima certezza, aspetto
psicologico che Heidegger non prende qui in considerazione, sia nel ben più importante senso
logico-trascendentale per cui esso è “condizione della possibilità di conoscenza d’oggetti in
genere” 191 , ciò che gli scolastici denominano appunto un trascendens, “un che di ultimo, di
supremo, dietro il quale non si può più risalire indagando [e] (…) che non ha più su di sé alcun
genere in cui posa essere contenuto, di esso non si può predicare più nulla” 192 ; come tale l’ens è
inoltre ‘misura’ degli altri trascendentali in quanto convertibili con esso: l’unum, il verum, il bonum.
Ora, proprio come nella tesi di dottorato Heidegger aveva insistito, sulla scia di Lask, sul carattere
relazionale del giudizio attraverso la copula, che riconosce tuttavia, senza porlo esso stesso, il
carattere in sé relazionale dell’oggetto come inclusione del materiale nella forma, viene qui ribadito
che l’ens non è qualcosa di in sé conchiuso ed immobile, ma implica già in sé la relazione a
189 M. HEIDEGGER., La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, cit., p. 33. Sottolinea a proposito Volpi:
“Conseguenza immediata della ipostatizzazione dell’essere è il fatto che Heidegger, esponendo Scoto, ‘salta’ la
molteplicità del reale, per prendere le mosse dalla considerazione dell’essere, al quale spetta priorità logica e
ontologica”; F. VOLPI, Heidegger e Brentano, cit., pp. 116-117.
190 Ivi, pp. 33-34.
191 Ivi, p. 34.
192 Ibid.
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