"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

inesorabilmente crudo e la sua plastica forza descrittiva: «istinto che filosofeggia». Data la costanza
della natura umana, si capisce ora come i problemi filosofici si ripetano nella storia” 176 .
Ora, se “riflesso della cultura moderna in genere” è la evoluta coscienza metodologica, “questo
istinto e coraggio fortemente sviluppato del porre in questione” è precisamente ciò che invece
manca al “tipo speculativo dell’uomo medievale”, sovrastato dal predomino dell’idea di autorità e
dalla tradizione e sprofondante, a scapito della coscienza della sua propria individualità, nella
“ricchezza del materiale che egli dovrebbe dominare” nonostante la sua propensione
all’universalità 177 . In sintesi, l’uomo medievale manca di metodo se questo viene inteso in senso
critico o forse, come Heidegger sembra suggerire, metacritico, in quanto non gli “riesce di porsi, in
certo modo riscotendosi, spiritualmente, al di sopra del suo proprio lavoro, di riflettere
consapevolmente sui problemi come problemi, sulla possibilità e il modo del dominio da acquisire a
loro riguardo, sul loro rapporto con altri problemi e sulla loro portata” 178 , e ciò non per “assenza di
libertà, posizione ancillare, ma [per] direzione unilaterale dello sguardo nella vita dello spirito” 179 .
Tuttavia, Heidegger si domanda quindi se la mancanza della coscienza del metodo – e non, si badi,
del metodo tout-court – sia una reale mancanza, rispondendo, con Lotze che “«il continuo
affilamento del coltello è noioso, tuttavia, se non si ha davanti nulla da tagliare»” 180 .
Il metodo deve essere allora inteso in maniera ben più fondamentale (prinzipieller), come sapere
dei principi e del modo della loro connessione in relazione ad un determinato ambito oggettuale, e
se esso è tale, si deve allora ritenere che non sia stato affatto estraneo alla scolastica, impregnata
com’è “dal genuino spirito di Aristotele”, anzi, proprio grazie a questo spirito, Heidegger vede nella
scolastica, nonostante essa lavori con “realtà metafisiche”, precisamente un principio di approccio
fenomenologico, grazie al quale essa “non incorre in esplicazioni empirico-genetiche, ma cerca di
stabilire il contenuto oggettuale dei significati, e non elimina per via interpretativa ciò che si trova
innanzi nell’«intendere» (meinen)” 181 : “Ma a dispetto di queste «inclusioni» metafisiche, che
divengono comprensibili per l’impostazione generale del pensiero scolastico, e che come tali
eliminano la «riduzione fenomenologica»[!], più esattamente la rendono impossibile, si nascondono
176
M. HEIDEGGER., La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, cit., pp. 7-8.
177
Cfr. ivi, pp. 9-10.
178
Ivi, p. 11.
179
Ibid.
180
Ivi, p. 12. Heidegger cita qui da H. LOTZE, Metaphysik, Einleitung, p. 15.
181
Ivi, p. 13. Heidegger sembra far propria in questo caso la lezione diltheyana, come appare ancora più evidente da
quanto dice poco prima, enunciando in sostanza il principio classico dell’ermeneutica romantica che da Schleiermacher
doveva arrivare ad Heidegger – e rimanere per lui fondamentale ben oltre questa fase giovanile – proprio attraverso la
mediazione di Dilthey, e cioè il principio del ‘non detto’: “Per una intelligenza feconda e una valutazione radicale del
patrimonio di pensiero scolastico è necessario notare ciò che esso non dice”; ibid.; su questo si veda H.G. GADAMER,
Verità e Metodo, cit., in particolare i capitoli I e II della Parte seconda.
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