"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

il suo rapporto problematico, di natura ‘teoretica’, con le discipline storiche in generale, e ben
sintetizzate dal motto hegeliano posto qui in esergo: “(…) a riguardo dell’intima essenza della
filosofia non ci sono né predecessori, né successori”. Difatti Heidegger, che pure si dice qui
convinto della “fondamentale importanza” degli studi storico-filologici sul medioevo ad opera di
autori quali Bäumker, Grabmann e Mandonnet, i cui “ricchi risultati (…) obbligano già a una
revisione di inveterati giudizi sulla propensione alle formule della scolastica, circa il suo «servile»
rapporto verso Aristotele , circa la sua posizione «ancillare» verso la teologia” 172 , sostiene
parimenti la necessità di una valutazione teoretico-sistematica e di una “divisione del lavoro”
emergente dalla presa d’atto del rapporto del tutto peculiare che la filosofia intrattiene con la sua
stessa storia: “La storia della filosofia ha verso la filosofia un rapporto diverso da quello, per
esempio, della storia della matematica verso la matematica. E ciò non dipende dalla storia della
filosofia, ma dalla storia della filosofia” 173 .
In linea con la concezione della storia del neokantismo del Baden, Heidegger ritiene cioè che la
storia della filosofia sia innanzitutto storia di problemi – e di problemi che nella loro struttura si
ripetono – e che essa abbia un rapporto proficuo con la filosofia solo, con le parole di
Trendelenburg, “là dove la storia cessa di essere puro passato” 174 , ma mostra anche di avvicinarsi a
quelle filosofie della vita che, proprio in contrasto col teoreticismo neokantiano, prendevano sempre
più piede grazie alle figure centrali di Dilthey, Nietzsche, Bergson e Simmel 175 : “La filosofia, come
ogni altra scienza, viene considerata un valore culturale. Ma ciò che essa ha di più proprio è la
pretesa di avere valenza e funzione come valore di vita. (…) La filosofia vive in tensione con la
personalità vivente, crea dalla profondità e dalla ricchezza di vita di questa il proprio contenuto e la
propria rivendicazione di valore. Per lo più, al fondo di ogni concezione filosofica sta una presa di
posizione personale del filosofo. Questa circostanza, per cui ogni filosofia si caratterizza a partire
dal soggetto, è stata portata da Nietzsche ad una formula che denota il suo modo di pensare
172
Ivi, p. 6.
173
Ivi, p. 7. Si ricordi che nel 1911 era apparso sulla rivista «Logos» lo scritto di Husserl Die Philosophie als strenge
Wissenschaft che, unitamente alle Ideen, dovette avere non poca influenza sulla concezione heideggeriana della
filosofia quale scienza fondamentale e nella relativa polemica sia contro lo storicismo che contro il naturalismo
positivista. Di entrambi gli scritti dirà più tardi Heidegger: “Ma anche il saggio La filosofia come scienza rigorosa
(1910/11) dato da Husserl come contributo al primo volume della rivista Logos appena fondata, conseguì una
sufficiente fondazione delle sue tesi programmatiche solo grazie alle Idee per una fenomenologia pura”; M.
HEIDEGGER, Il mio cammino di pensiero e la fenomenologia, cit., p. 192.
174
M. HEIDEGGER., La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, cit., p. 9.
175
Dell’influenza di quest’ultimo su Heidegger, Gadamer ricorda: “Fin dal 1923 ho sentito parlare con ammirazione
degli ultimi scritti di Georg Simmel. Questo non era solo un generico riconoscimento della personalità filosofica di
Simmel, ma indicava che Heidegger aveva trovato in tali scritti obiettivi stimoli di pensiero; come risulta chiaro a chi
oggi legga il primo dei quattro «capitoli metafisici» che, sotto il titolo di Lebnsanschauung, raccoglievano le idee che
Simmel, ormai vicino alla morte, aveva sul compito della filosofia”; H.G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tübingen,
1960, trad. it. di G. Vattimo, Verità e Metodo, Milano 1994, p. 505 (nota 138).
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