"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

PREMESSA.
Nel celebre testo Mein Weg in die Phänomenologie 1 , edito in Germania nel 1969, Heidegger
ripercorre, come farà spesso nei suoi ultimi scritti e seminari, i momenti salienti della sua carriera e
formazione filosofica. Iscrittosi nel semestre invernale del 1909/10 alla Facoltà di Teologia
dell’Università di Friburgo, Heidegger ricorda qui come sin “dal primo semestre, si trovavano sul
mio tavolo di lavoro nel convitto teologico i due volumi delle Ricerche Logiche Husserl” 2 .
Heidegger si era indirizzato alla lettura dell’opera di Husserl avendo appreso in alcune riviste
filosofiche che “il modo di pensiero” di quest’ultimo era determinato da quello del suo maestro
Franz Brentano, la cui dissertazione Il molteplice significato dell’essente in Aristotele 3 – dichiara
Heidegger – “era, però, dal 1907 l’unico appoggio di cui disponessi nei primi miei maldestri
tentativi di introdurmi alla filosofia.(...) Dalle Ricerche Logiche di Husserl io mi attendevo un aiuto
decisivo nelle questioni suscitate dalla dissertazione di Brentano.” 4
Gli interessi del giovane studente di teologia si rivolgono dunque ben presto alla filosofia, ed in
particolar modo all’ambito logico, sia pure nel tentativo di dotarsi degli strumenti per affrontare il
problema fondamentalmente ontologico dei significati dell’essere in Aristotele 5 che Heidegger, di
formazione teologica neoscolastica 6 , considerava filosoficamente centrale. D’altra parte,
l’orientamento aristotelico-scolastico non possiede inizialmente alcuna valenza storico-antiquaria 7 ,
ma si salda da subito al dibattito filosofico moderno, come è possibile rilevare da quanto Heidegger
dice a proposito di quell’Oswald Külpe, assertore di un “realismo critico” che il giovane studente di
filosofia tenne in grande conto nelle sue prime prove, e che di tali inizi rende bene tono e
prospettiva: “La filosofia aristotelico-scolastica, che da sempre ha pensato in termini di realismo,
non perderà di vista questo nuovo movimento gnoseologico” 8 .
1
M. HEIDEGGER, Mein Weg in die Phänomenologie, in Zur Sache des Denkens, Tübingen, 1969, trad. it. di E.
Mazzarella, Il mio cammino di pensiero e la fenomenologia, in Tempo ed Essere, Napoli 1980.
2
Ivi, p. 189.
3
F. BRENTANO, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg i. B. 1862, rist. anastatica,
Darmstadt 1960.
4
M. HEIDEGGER, Il mio cammino di pensiero e la fenomenologia, cit., pp.189-190.
5
“Nella riproposizione del problema delle categorie possiamo riconoscere anzitutto l’eredità di quella «rinascita
aristotelica» operante in Germania dalla seconda metà del secolo precedente, le cui premesse risalgono a Friedrich
Adolf Trendelenburg e a Franz Brentano”, cit. in R. LAZZARI, Ontologia della fatticità. Prospettive sul giovane
Heidegger (Husserl, Dilthey, Natorp, Lask), Milano 2002, p. 51.
6
“Ma non meno rilevante, nell’orientamento di Heidegger verso l’aristotelismo, fu l’influenza di pensatori della
tendenza neoscolastica, soprattutto di quelli più aperti ai problemi moderni, come Joseph Geyser”, cit. in R. LAZZARI,
Ontologia della fatticità, cit., p. 52.
7
Si veda nel Vorwort alla tesi di dottorato il ringraziamento di Heidegger, dopo di Rickert, allo storico Heinrich Finke:
“nemmeno lascerò inaridire in me l’influenza del consigliere segreto, il prof. Finke, il quale, venendomi incontro nel
modo più generoso, ha saputo suscitare in me, alieno dalla storia [!], amore e comprensione per essa”, in M.
HEIDEGGER, Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, Leipzig 1914, trad. it. di A. Babolin, La dottrina del giudizio
nello psicologismo, Padova 1972, p. 9.
8
ID., Das Realitätsproblem in der modernen Philosophie, in Frühe Schriften, Frankfurt a.M., 1978, trad. it. di A.
Babolin, Il problema della realtà nella filosofia moderna, in Scritti filosofici, Padova 1972, p. 148.
4