"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
PREMESSA.<br />
Nel celebre testo Mein Weg in <strong>di</strong>e Phänomenologie 1 , e<strong>di</strong>to in Germania nel 1969, <strong>Heidegger</strong><br />
ripercorre, come farà spesso nei suoi ultimi scritti e seminari, i momenti salienti della sua carriera e<br />
formazione filosofica. Iscrittosi nel semestre invernale del 1909/10 alla Facoltà <strong>di</strong> Teologia<br />
dell’<strong>Università</strong> <strong>di</strong> Friburgo, <strong>Heidegger</strong> ricorda qui come sin “dal primo semestre, si trovavano sul<br />
mio tavolo <strong>di</strong> lavoro nel convitto teologico i due volumi delle Ricerche Logiche Husserl” 2 .<br />
<strong>Heidegger</strong> si era in<strong>di</strong>rizzato alla lettura dell’opera <strong>di</strong> Husserl avendo appreso in alcune riviste<br />
filosofiche che “il modo <strong>di</strong> pensiero” <strong>di</strong> quest’ultimo era determinato da quello del suo maestro<br />
Franz Brentano, la cui <strong>di</strong>ssertazione Il molteplice significato dell’essente in Aristotele 3 – <strong>di</strong>chiara<br />
<strong>Heidegger</strong> – “era, però, dal 1907 l’unico appoggio <strong>di</strong> cui <strong>di</strong>sponessi nei primi miei maldestri<br />
tentativi <strong>di</strong> introdurmi alla filosofia.(...) Dalle Ricerche Logiche <strong>di</strong> Husserl io mi attendevo un aiuto<br />
decisivo nelle questioni suscitate dalla <strong>di</strong>ssertazione <strong>di</strong> Brentano.” 4<br />
Gli interessi del giovane studente <strong>di</strong> teologia si rivolgono dunque ben presto alla filosofia, ed in<br />
particolar modo all’ambito logico, sia pure nel tentativo <strong>di</strong> dotarsi <strong>degli</strong> strumenti per affrontare il<br />
problema fondamentalmente ontologico dei significati dell’essere in Aristotele 5 che <strong>Heidegger</strong>, <strong>di</strong><br />
formazione teologica neoscolastica 6 , considerava filosoficamente centrale. D’altra parte,<br />
l’orientamento aristotelico-scolastico non possiede inizialmente alcuna valenza storico-antiquaria 7 ,<br />
ma si salda da subito al <strong>di</strong>battito filosofico moderno, come è possibile rilevare da quanto <strong>Heidegger</strong><br />
<strong>di</strong>ce a proposito <strong>di</strong> quell’Oswald Külpe, assertore <strong>di</strong> un “realismo critico” che il giovane studente <strong>di</strong><br />
filosofia tenne in grande conto nelle sue prime prove, e che <strong>di</strong> tali inizi rende bene tono e<br />
prospettiva: “La filosofia aristotelico-scolastica, che da sempre ha pensato in termini <strong>di</strong> realismo,<br />
non perderà <strong>di</strong> vista questo nuovo movimento gnoseologico” 8 .<br />
1<br />
M. HEIDEGGER, Mein Weg in <strong>di</strong>e Phänomenologie, in Zur Sache des Denkens, Tübingen, 1969, trad. it. <strong>di</strong> E.<br />
Mazzarella, Il mio cammino <strong>di</strong> pensiero e la fenomenologia, in Tempo ed Essere, Napoli 1980.<br />
2<br />
Ivi, p. 189.<br />
3<br />
F. BRENTANO, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg i. B. 1862, rist. anastatica,<br />
Darmstadt 1960.<br />
4<br />
M. HEIDEGGER, Il mio cammino <strong>di</strong> pensiero e la fenomenologia, cit., pp.189-190.<br />
5<br />
“Nella riproposizione del problema delle categorie possiamo riconoscere anzitutto l’ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> quella «rinascita<br />
aristotelica» operante in Germania dalla seconda metà del secolo precedente, le cui premesse risalgono a Friedrich<br />
Adolf Trendelenburg e a Franz Brentano”, cit. in R. LAZZARI, Ontologia della fatticità. Prospettive sul giovane<br />
<strong>Heidegger</strong> (Husserl, Dilthey, Natorp, Lask), Milano 2002, p. 51.<br />
6<br />
“Ma non meno rilevante, nell’orientamento <strong>di</strong> <strong>Heidegger</strong> verso l’aristotelismo, fu l’influenza <strong>di</strong> pensatori della<br />
tendenza neoscolastica, soprattutto <strong>di</strong> quelli più aperti ai problemi moderni, come Joseph Geyser”, cit. in R. LAZZARI,<br />
Ontologia della fatticità, cit., p. 52.<br />
7<br />
Si veda nel Vorwort alla tesi <strong>di</strong> dottorato il ringraziamento <strong>di</strong> <strong>Heidegger</strong>, dopo <strong>di</strong> Rickert, allo storico Heinrich Finke:<br />
“nemmeno lascerò inari<strong>di</strong>re in me l’influenza del consigliere segreto, il prof. Finke, il quale, venendomi incontro nel<br />
modo più generoso, ha saputo suscitare in me, alieno dalla storia [!], amore e comprensione per essa”, in M.<br />
HEIDEGGER, Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, Leipzig 1914, trad. it. <strong>di</strong> A. Babolin, La dottrina del giu<strong>di</strong>zio<br />
nello psicologismo, Padova 1972, p. 9.<br />
8<br />
ID., Das Realitätsproblem in der modernen Philosophie, in Frühe Schriften, Frankfurt a.M., 1978, trad. it. <strong>di</strong> A.<br />
Babolin, Il problema della realtà nella filosofia moderna, in Scritti filosofici, Padova 1972, p. 148.<br />
4