"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

consistenza tale ambito, tenendo presente però – precisa Heidegger, mostrando una sempre
maggiore assimilazione del criterio husserliano dell’evidenza – “che il reale (come reale è da
intendere tutto ciò che diviene oggetto o è nella possibilità di divenire tale, perciò anche l’«irreale»)
non può essere come tale dimostrato (bewiesen), ma soltanto mostrato (aufgewiesen)” 154 . Ora,
questo reale che non è né qualcosa di empirico, fisico o psichico, né metafisico – elemento,
quest’ultimo, che si caratterizza per il non esser mai disponibile con immediatezza – ma che si
incontra in maniera contingente nel giudizio, consapevole o no, come “quell’elemento identico (…)
che sta davanti a noi, è là” 155 (l’“esser giallo” del libro), questo “esser-là” (Dasein) e la sua forma
(Daseinsform) 156 è ciò per cui “Lotze ha trovato (…) nel nostro patrimonio linguistico tedesco la
denominazione decisiva: accanto a un «questo è là» (das ist) c’è un «questo vale» (das gilt). La
forma di realtà del fattore identico reperito nel processo del giudizio può essere solo il valere.
L’essere giallo della copertina vale in ogni caso, ma non esiste mai” 157 , e questo fattore identico
non è altro che il contenuto del giudizio o senso.
Ma, si chiede ora Heidegger con un ‘gesto teoretico’ analogo a quello di Lask, che si era
interrogato sulla possibilità di una analisi categoriale delle stesse categorie, “che cosa è il senso
(Sinn)?”, o meglio, “che cosa è il senso del senso (das Sinn des Sinnes)?” 158 , precisando però subito
dopo che “forse ci troviamo davanti a un ché di ultimo, a un ché di irriducibile, sul quale è esclusa
una ulteriore illuminazione, ed ogni ulteriore domanda si arena necessariamente” 159 . Ma se una tale
domanda non può avere risposta, resta che ciò a cui una teoria puramente logica del giudizio deve
attenersi è il valere come modo d’essere del senso quale suo contenuto, che, non essendo qualcosa
di semplice – di omogeneo (homogenes) dice Heidegger – può essere ulteriormente indagato, se non
quanto al suo senso, almeno quanto alla sua struttura. Il conoscere che si esplica nel giudizio, non
inteso come atto, è infatti “presa di possesso” (Bemächtigung) dell’oggetto, ha cioè una struttura
relazionale, o meglio “regge una relazione (ist also relationshaltig)” 160 , precisamente la relazione
tra l’oggetto e un contenuto significativo che per esso vale, l’esser giallo per la copertina ad
esempio.
154
Ivi, p. 128.
155
Ivi, p. 132.
156
Anche se in questo caso, come si noterà, l’espressione ‘Dasein’ non è usata da Heidegger per indicare il modo
d’essere del vivente umano, questi passaggi mostrano ancora una volta di più come l’esigenza ontologica di distinguere
i vari ambiti del reale ed il loro peculiare modo d’essere provenga ad Heidegger da molto lontano.
157
M. HEIDEGGER, La dottrina del giudizio nello psicologismo, cit., p. 133.
158
Ivi, p. 133-134.
159
Ivi, p. 134. Difficoltà di fronte alla quale, come noto, Heidegger non si arrenderà, indagando sempre più a fondo
l’‘origine’ della logica stessa e del pensiero in generale precisamente in direzione di quel “trascendens puro e semplice”
che, come senso dell’essere, sarà sempre più decisamente il tema suo proprio. Su questa precoce tensione ontologica
insinuantesi si veda anche
160
Ivi, p. 139.
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