"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

La psicologia si configura dunque per Maier quale “scienza legislativa fondamentale” rispetto
alla stessa logica, la quale è sì “scienza normativa”, ma in senso “critico-teleologico”, avente cioè
come scopo il raggiungimento della validità universale nella “coscienza della necessità logica” 139 ,
coscienza che si applica tanto agli atti conoscitivi quanto a quelli emozionali e la cui radice ultima è
“«la volontà etica, la volontà dell’ideale morale (…) [fondata] nella natura dello spirito
pensante»” 140 .
La sezione su Marty e Brentano, al quale il primo si rifà 141 , riprende in considerazione il testo
già affrontato nella recensione a questi dedicata, nel quale, si ricorderà, egli distingueva i fenomeni
psichici da quelli fisici in base alla loro intenzionalità, cioè in base al loro riferirsi ad un oggetto non
necessariamente reale e al modo di tale riferimento. Brentano aveva così classificato i fenomeni
psichici in rappresentazioni, giudizi e moti dell’animo, laddove è sulle prime che si fondano gli altri
fenomeni psichici, giudizi compresi, i quali accettano (verità) o rifiutano (falsità) un contenuto
rappresentativo. In questo modo Brentano aveva preso le distanze da tutte quelle teorie del giudizio
che vedevano in esso necessariamente un’attività analitica o sintetica; tanto la rappresentazione può
avere un contenuto composto quanto il giudizio averne uno semplice, come nel caso del desiderare
e dell’aborrire. Da ciò, secondo Heidegger, “Brentano trae l’importante conclusione che, se il
giudizio non si dirige necessariamente a una congiunzione di rappresentazioni, neppure la
«predicazione» può essere una parte costitutiva essenziale del giudizio” 142 .
In questo modo Brentano – il quale, si ricordi, era assertore di una interpretazione univocista di
Aristotele fondata sul primato dell’ousía – poteva inoltre porre una sostanziale identità tra il senso
della copula nei giudizi esistenziali positivi e negativi e quello delle proposizioni categoriche, per
cui la proposizione “«Un uomo è malato» ha lo stesso significato che «Un uomo malato è» o
«Esiste un uomo malato» ” 143 . Ciò implica che la copula non ha alcun significato autonomo e che il
concetto di esistenza, lungi dall’essere un predicato, deriva da atti di riconoscimento secondari
rispetto al giudizio. Ora, oltre a ribadire lo psicologismo di Brentano nonostante le sue affermazioni
in contrario, Heidegger fa notare come il senso del riconoscere e del rifiutare è qui del tutto
indeterminato, poiché non tiene conto del fatto che il senso della copula – e dunque dell’esistenza –
è diverso a seconda dei giudizi e del loro oggetto, e che nel giudizio, in realtà, ciò che viene
riconosciuto non è solo l’esistenza di un soggetto grammaticale, ma anche il suo “esser-tale”
(Sosein) espresso dal predicato nella sua relazione al soggetto; tale relazione, ancora, non è ma
139 Ivi, p. 61.
140 Ivi, p. 63.
141 Di Marty si prendono in considerazione le Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeien Grammatik und
Sprachphilosophie, Bd. I, Halle 1908 e gli articoli Über subjektlose Sätze, in «Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche
Philosophie», Bd. VIII (1884), XIX (1895).
142 Ivi, p. 76.
143 Ibid.
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