"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

alla sua autointerpretazione quando, parlando del suo già più maturo Habilitationsschrift del 1916,
afferma: “(…) già nel titolo del mio lavoro di libera docenza del 1915, La teoria delle categorie e
del significato in Duns Scoto, apparivano le due prospettive: «teoria delle categorie» è il termine
consueto per indicare la discussione dell’essere dell’essente; per «teoria del significato» s’intende la
grammatica speculativa, la riflessione metafisica sul linguaggio nel suo rapporto con l’essere.
Tutte queste relazioni non mi erano però a quel tempo ancora chiare” 128 . Ecco, si potrebbe
altrettanto ben dire che nella tesi di dottorato è nel problema della copula che si fa avanti il rapporto
tra essere e linguaggio.
Lo scritto in esame è una nuova rassegna critica delle principali teorie psicologistiche del
significato di area tedesca; nello specifico si analizzano qui le teorie di Wundt, Maier, Brentano e
Marty (ritenuto dipendente da Brentano), Lipps, secondo un ordine progressivo di avvicinamento ad
“una teoria puramente logica del giudizio”, il cui compito positivo si assume Heidegger stesso in
conclusione alla sua rassegna. Analizziamola dunque sinteticamente.
La teoria di Wundt prende le mosse da una critica delle concezioni sintetiche del giudizio, sia
nella sua versione oggettiva, come corrispondenza con rapporti reali nelle cose, che in quella
soggettiva, come congiungimento di rappresentazioni. L’origine di queste concezioni sarebbe la
teoria aristotelica del giudizio – orine che, come noto, proprio Heidegger contesterà interpretando
ben diversamente la concezione della verità dello stagirita; dice Heidegger parafrasando Wundt:
“Non si va oltre la definizione aristotelica, secondo cui il giudizio è un enunciato che può essere
vero o falso, il che secondo Wundt «non rappresenta che una tautologia»” 129 . Diversamente,
l’autore della Logik 130 in questione si fa sostenitore di una concezione del giudizio che lo definisce
come “funzione analitica”, secondo la quale è proprio quest’ultimo a scindere in due concetti, quali
sue parti costitutive, ciò che originariamente è unito nella percezione o, nel caso di concetti
generali, nella rappresentazione. Tale funzione analitica non è altro che la peculiare facoltà
appercettiva “costante” dell’autocoscienza, la quale pone un oggetto, anch’esso costante, come
soggetto logico di “rappresentazioni transeunti e mutevoli”. Ora, se le parti elementari di cui il
giudizio si compone sono essenzialmente il soggetto ed il predicato, ne viene che la copula non ha
per Wundt un significato o una funzione logica autonoma, bensì “è un ultimo residuo del significato
verbale del medesimo [il predicato] e appartiene ad esso anche in quanto la copula indica che il
concetto con essa collegato «dev’essere pensato in senso predicativo»” 131 .
Tale teoria risulta per Heidegger contraddittoria e in molti casi inapplicabile; contraddittoria
quando Wundt afferma che la copula può avere anche una funzione relazionale qualora unisca due
128 M. HEIDEGGER, Da un colloquio nell’ascolto del linguaggio, in In cammino verso il linguaggio, cit., p. 87.
129 M. HEIDEGGER, La dottrina del giudizio nello psicologismo, cit., p. 16.
130
131 Ivi, p. 19.
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