"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

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die modernen philosophischen Theorien, Heidelberg 1911, apparsa in «Literarische Rundschau für das katholische Deutschland», XXXIX (1913), Sp. 178-179. 3. F. BRENTANO, Von der Klassifikation der psychischen Phänomene. Neue , durch Nachträge stark vermehrte Ausgabe der betreffenden Kapitel der Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig 1911, apparsa in «Literarische Rundschau für das katholische Deutschland», XL (1914), Sp. 223-224. 4. C. SENTROUL, Kant und Aristoteles. Ins Deutsche übertragen von L. HEINRICHS, Kempten- München 1911, apparsa in «Literarische Rundschau für das katholische Deutschland», XL (1914), Sp. 330-332. 5. Kant-Laienbrevier. Zusammengestellt von F. GROSS, München 1912 2 , apparsa in «Literarische Rundschau für das katholische Deutschland», XL (1914), Sp. 376-377. Prive di rilevanza dal punto di vista teoretico sono le recensioni delle opere qui elencate ai punti 1 e 5. Le altre, pur non presentando novità di rilievo rispetto alle Neuere Forschungen, offrono spunti di un qualche interesse a conferma di quanto detto finora a proposito della recensione maggiore. Analizziamoli brevemente. L’opera del Bubnoff è in sostanza una ricostruzione ‘teortetica’ modernizzante della storia della filosofia – ed è significativo già solo l’interesse di Heidegger, peraltro già riscontrato, per tale tipo di ‘storie della filosofia’ – condotta sul principio guida dell’antitesi tra temporalità (reale) e atemporalità (ideale), la quale mette capo alla formazione di due vere e proprie “Weltanschauungen” fondate rispettivamente sull’essere e sul divenire, rappresentate all’origine della filosofia occidentale rispettivamente da Parmenide e Eraclito. L’antitesi si riproduce, secondo il Bubnoff – che manifesta in tal modo di non far coincidere l’antitesi tra concezioni basate sull’essere e sul divenire con quella tra idealismo e realismo, cercando piuttosto, proprio come Heidegger, una mediazione tra i due – nei “sistemi” definiti entrambi significativamente “idealistici” di Platone ed Aristotele. Platone, infatti, non risolverebbe il dualismo nemmeno con la sua tarda dottrina della χώρη (misto), e allo stesso modo fallirebbe Aristotele col suo concetto di entelechia, poiché essa ha il suo telos ultimo nel motore immobile, definito pura “replica” della platonica idea del bene 113 . “Dopo i greci – [secondo un vero e proprio topos storiografico dell’epoca] – il problema non ha fatto importanti progressi fino a Kant, 113 A tal proposito osserva ancora Volpi: “(…)è interessante osservare che, ancora una volta, il giovane Heidegger viene a contatto con un fraintendimento della filosofia aristotelica, con una sua interpretazione di tipo accademico-platonica: il von Bubnoff respinge infatti Aristotele, perché la sua teoria del primo motore immobile sarebbe una replica dell’idea del bene platonico”; F. VOLPI, Heidegger e Brentano, cit., p. 98. 30
mostrandovi una decisa prevalenza della intuizione fondamentale eleatica” 114 , dal dualismo irrisolto di Cartesio al “monismo astratto” di Spinoza e all’“eraclitismo dinamico” di Leibniz. Eracliteo viene definito “per certi aspetti” anche Hume, il quale libera l’empirismo dai residui razionalistici ancora presenti in Hobbes e Locke . A proposito di Kant il Bubnoff si schiera, in linea con i neokantiani, a favore di una sua lettura trascendentalistica e non psicologico-genetica, pur ammettendo che il problema sorge dalla stessa problematicità della sintesi kantiana. Con Rickert e Windelband, secondo il Bubnoff, “il contatto con la psicologia deve comunque essere mantenuto” 115 , pur distinguendo tra il giudizio come processo temporale dal suo contenuto che “vale oggettivamente”. Nonostante il suo tentativo di pensare una sintesi assoluta “l’espressione divenire intemporale è una congiunzione di contenuto del tutto irrealizzabile, onde in Hegel avviene l’inserimento panlogistico della temporalità concreta del mondo concettuale” 116 . Bubnoff analizza poi le teorie contemporanee a partire da Lotze e dalla sua distinzione tra l’essere e il valore, ripresa ed approfondita da Husserl, Lask e da Rickert; quest’ultimo avrebbe poi teso a separare il valore dal volere, col risultato che “l’opposizione essere-valore non coincide con quella originaria tra temporalità e intemporalità. Solo i valori filosofici incondizionati sono di fronte alla realtà, intesa come l’essere reale, come l’intemporale al temporale” 117 , il cui rapporto è tuttavia tenuto fermo nel fatto della scienza come suo Erlebnis. Una tale teoria presuppone però una concezione della realtà – con la quale concorderebbero sostanzialmente anche Nietzsche(!), Bergson e Croce (rispetto all’insufficienza delle scienze logico-matematiche) – come “originario continuo eterogeneo e fluente” in sé attingibile al di fuori dell’“astrazione gnoseologica”. A commento della sua presentazione allo scritto del Bubnoff, Heidegger aggiunge infine come essa testimoni l’assoluta centralità del problema – la cui soluzione potrebbe essere avviata “mediante una più rigorosa separazione tra gli aspetti logici, gnoseologici e metafisici della questione” 118 – posto dalla domanda “come si può gettare un ponte tra la realtà intemporale del pensiero astratto e quella temporale della percezione sensibile?” 119 . Evidentemente, a tale domanda non dovevano rispondere in maniera adeguata nemmeno le soluzioni di Rickert e Lask, visto che Heidegger poteva concordare col Bubnoff se “a ragione, egli non vede in essa [nella filosofia dei valori, n.d.a.] la soluzione definitiva del compito, che il problema pone. A mio avviso, almeno nella sua forma d’oggi, essa rimane irretita nello psicologismo” 120 . 114 M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 184. 115 Ivi, p. 186. 116 Ivi, p. 187. 117 Ivi, p. 188. 118 Ivi, p. 191. 119 Ivi, p. 190-191. 120 Ivi, p. 191. 31
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