"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Si può ben valutare, a questo punto, quale importanza avessero rivestito anche per Lask le
Ricerche Logiche di Husserl – “uno dei pochi che sa che cosa conti nella speculazione e in che cosa
la filosofia in quanto scienza si distingua da tutte le altre scienze” 91 – il quale, oltre a condividere,
come si è visto, l’istanza posta da Lotze della validità intemporale della logica pura, aveva, col
concetto di intuizione categoriale, anch’egli rifondato i rapporti tra sensibilità, percezione e
intelletto in maniera molto diversa dal trascendentalismo neokantiano e, naturalmente, da quello
psicologistico, in una direzione che, come in Lask, potremmo definire ‘empiristica’ in senso ampio,
tesa cioè ad estendere il concetto di intuizione allo stesso categoriale, la Anschauung oltre la
Wahrnehmung. E sarà proprio la mediazione di Lask che “aprirà [ad Heidegger] la comprensione
del senso dell’intuizione categoriale in Husserl e lo condurrà nell’ambito della fenomenologia,
sviluppando così una tendenza alla ‘primitività’ e al rifiuto delle costruzioni concettuali e
filosofiche che Rickert non cesserà di rimproverare alla fenomenologia” 92 . Tuttavia, nelle Neuere
91
Lettera di Lask a Rickert del 5.8.1903, cit. in. R. LAZZARI, Emil Lask e le Ricerche Logiche di Husserl, cit., p.193. A
proposito della logica come scienza generale, Husserl si era infatti così espresso nei Prolegomeni: “Il concetto di logica
pura così come lo abbiamo finora sviluppato, abbraccia un ambito teoreticamente chiuso di problemi che si riferiscono
essenzialmente all’idea della teoria. Poiché nessuna scienza è possibile senza spiegazione a partire dai fondamenti,
quindi senza teoria, la logica pura abbraccia in modo generalissimo le condizioni ideali della possibilità della scienza in
generale. D’altro lato bisogna notare che, intesa in questo senso, la logica non include ancora in sé, come caso speciale,
le condizioni ideali della scienza empirica in quanto tale”; E. HUSSERL, Ricerche Logiche, cit., I, p. 259. Ma su questo
si veda più in generale il capitolo XI dei Prolegomeni su “L’idea della logica pura”.
92
V. COSTA, La verità del mondo, cit., p. 40. Sull’importanza di Lask per la svolta heideggeriana verso la centralità
dell’intuizione categoriale nelle Ricerche Logiche di Husserl, che medierà, a sua volta, il ritorno di Heidegger ai greci
ed in particolare ad Aristotele, si veda quanto scrive Demmerling: “Senso dell’asserzione è «lasciar vedere l’ente nel
suo non-esser-nascosto (esser-scoperto) facendolo uscire dal suo esser-nascosto». L’asserzione o il giudizio non
fondano la verità ma la scoprono soltanto, e precisamente presso l’ente stesso. Heidegger si incontra qui con la dottrina
laskiana dell’immanenza logica degli oggetti. (…) Il progetto laskiano si rivolge contro l’autore della dottrina filosofica
delle categorie, ossia contro Aristotele. Con la sua interpretazione del λόγος aristotelico in quanto αποφαίνεσθαι
Heidegger mostra che la teoria aristotelica corrisponde alla dottrina dell’immanenza logica degli oggetti, tributando con
ciò al suo maestro la riverenza a lui dovuta”; C. DEMMERLING, Logica trascendentale e ontologia fondamentale: Emil
Lask e Martin Heidegger, cit., pp. 260-261. In Essere e Tempo sarà lo stesso Heidegger a ricordare come “L’unico
autore che, fuori dal campo fenomenologico, accolse positivamente le suddette ricerche [le Ricerche Logiche, n.d.a.], fu
Emil Lask, la cui Logik der Philosophie (1911) è tanto influenzata dalla VI Ricerca («Sulle intuizioni sensibili e
intellettuali», pp. 18 sgg.) quanto la sua Lehre vom Urteil (1912) lo è dalla sezione gà citata su «Evidenza e verità»”; M.
HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tübingen 1927; trad. it. di P. Chiodi, Essere e Tempo,Milano 1976. Tuttavia, Demmerling,
che nei passaggi poc’anzi riportati si riferisce ad Essere e Tempo, sembra ignorare che nell’opera del ’27 il passaggio
alla fenomenologia di Husserl, – come dovremo chiarire nei prossimi capitoli – sia pure attraverso l’imprescindibile
mediazione di Lask, è già avvenuto. Molto più correttamente ci sembra invece insistere Lazzari sulle differenze tra Lask
e Husserl, facendo notare i limiti – almeno secondo Heidegger – dell’impostazione trascendentale laskiana rispetto alla
fenomenologia husserliana: “Tornando a Lask, diremo che è difficile assegnare alla «dedizione» al non-sensibile i
caratteri dell’intuizione categoriale esaminati da Husserl nella Sesta ricerca logica. Lask svincola il concetto di
intuizione dal riferimento esclusivo a quello di sensibilità – cercando per questo anche degli specifici agganci kantiani
–, ma finisce per concepirlo come un comportamento immediato e fondamentalmente preteoretico – correlativo al
momento della «nudità logica» –, precludendosi così una sua comprensione in senso fenomenologico-conoscitivo.
Tanto nella sua Logik der Philosophie che nella sua Lehre vom Urteil Lask recepisce dalla dottrina dell’intuizione
categoriale di husserl solo alcune implicazioni teoriche: l’idea che le forme categoriali appartengano esse stesse alla
sfera oggettuale, che non risalgono alla spontaneità dell’intelletto, che non modificano gli oggetti reali. Ma non vi è in
Lask un’analisi che corrisponda alla descrizione husserliana della dinamica intenzionale degli atti attraverso cui si
costituiscono gli oggetti categoriali e si rendono essi stessi visibili”; R. LAZZARI, Emil Lask e le Ricerche Logiche di
Husserl, cit., pp. 202-203. Heidegger, infatti, non mancherà di sottolineare, e Lazzari lo ricorda, come “Lask, (…) da
parte sua, guidato da idee delle Ricerche Logiche, è andato oltre Rickert, senza però fare il passo verso la
fenomenologia”; M. HEIDEGGER, Phänomenologie und Transzendentale Wertphilosophie, trad. it., Fenomenologia e
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