"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
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metalogica”. 81 Questo passo fornisce inoltre un’in<strong>di</strong>cazione del modo in cui Lask ritenesse possibile<br />
una tale me<strong>di</strong>azione; infatti, se, come risulta chiaramente fin dal titolo della principale opera <strong>di</strong><br />
Lask, la Logik der Philosophie, compito della filosofia è quello <strong>di</strong> indagare i princípi ultimi del<br />
sapere in generale, bisognerà, smarcandosi dall’impostazione gnoseologica neokantiana centrata<br />
sull’analisi delle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> possibilità dell’esperienza scientifica, porre ad oggetto la filosofia<br />
come tale, il che, concretamente, significava eludere il monito kantiano <strong>di</strong> limitare l’ambito<br />
oggettuale alla sola <strong>di</strong>mensione sensibile e investire, in un atto <strong>di</strong> Selbstbesinnung, il categoriale<br />
stesso. L’oggettualità in genere poteva essere così sganciata dall’identificazione con l’oggetto<br />
trascendente, sensibile o metafisico – in ciò il superamento, o piuttosto l’ampliamento, come<br />
vedremo, del realismo aristotelico – e le categorie <strong>di</strong>ventare esse stesse ‘materiale categoriale’,<br />
andando oltre Kant e il neokantismo ‘tra<strong>di</strong>zionale’, i quali identificavano lo schema forma-materia<br />
con quello <strong>di</strong> soggetto-oggetto, laddove il soggetto rappresenta il piano dell’immanenza delle<br />
funzioni categoriali e l’oggetto il piano della trascendenza del materiale sensibile amorfo. Lask<br />
riprendeva così la <strong>di</strong>stinzione, che abbiamo visto emergere in nuce in Lotze, tra categorie<br />
costitutive, aventi quale categoria fondamentale l’essere e fondanti la “conoscenza d’essere”<br />
(Seinserkennen), e categorie riflessive, fondanti la “conoscenza <strong>di</strong> valore” (Geltungserkennen) e<br />
aventi appunto nella ‘vali<strong>di</strong>tà’ la loro principale categoria regionale 82 : “Il lavoro [<strong>di</strong> Lask] nel suo<br />
complesso è un approfon<strong>di</strong>mento e una elaborazione, cresciuta sul terreno del criticismo<br />
trascendentale-logico, della logica trascendentale <strong>di</strong> Kant, una elaborazione in quanto Kant, il quale<br />
ha delimitato il problema delle categorie all’esistente sensibile, conquista alla categoria un «nuovo<br />
territorio <strong>di</strong> applicazione», la stessa filosofia. Lask mira dunque nient’altro che a una dottrina delle<br />
categorie comprendente la totalità del pensabile con i suoi due emisferi dell’esistente e del valido<br />
(…)” 83 . Inoltre, ponendo “l’identificazione <strong>di</strong> oggettualità e contenuto logico della vali<strong>di</strong>tà” 84 , Lask<br />
svincolava le categorie dalla funzione produttiva del giu<strong>di</strong>zio ad opera della soggettività – come<br />
invece ancora pensava Rickert – e le eleggeva a vere e proprie responsabili della manifestazione<br />
dell’oggetto stesso, il quale si presenta già <strong>di</strong> per se stesso categorialmente or<strong>di</strong>nato; la categoria si<br />
mostra così nella percezione ed è, in quanto tale, data.<br />
In questo modo, ancora una volta <strong>di</strong>versamente dal maestro Rickert, il quale, pur <strong>di</strong>stinguendo<br />
nel problema della conoscenza tra una via “psicologico-trascendentale” 85 , la quale risale dal<br />
81<br />
M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 168.<br />
82<br />
Cfr. E. LASK, Die Logik der Philosophie, cit.<br />
83<br />
M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 158.<br />
84<br />
Ivi, p. 29, cit. in V. COSTA, La verità del mondo, cit., p. 34.<br />
85<br />
Anche <strong>Heidegger</strong>, il quale, bisogna ricordare, era approdato al pensiero <strong>di</strong> Lask tramite le esercitazioni che su <strong>di</strong> lui<br />
teneva Rickert ai suoi corsi, <strong>di</strong>mostra qui <strong>di</strong> accordare un certo <strong>di</strong>ritto quantomeno al problema posto dallo<br />
psicologismo, che, come si è visto, aveva la sua scaturigine, anche secondo le interpretazioni neokantiane, nello stesso<br />
Kant, nel problema relativo alla psicologia trascendentale. D’altra parte <strong>Heidegger</strong> <strong>di</strong>mostrava, almeno in parte, <strong>di</strong> esser<br />
caduto anch’egli vittima <strong>di</strong> un’interpretazione delle Ricerche Logiche <strong>di</strong> Husserl – il quale non mancò <strong>di</strong> farsene carico<br />
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