"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

metalogica”. 81 Questo passo fornisce inoltre un’indicazione del modo in cui Lask ritenesse possibile
una tale mediazione; infatti, se, come risulta chiaramente fin dal titolo della principale opera di
Lask, la Logik der Philosophie, compito della filosofia è quello di indagare i princípi ultimi del
sapere in generale, bisognerà, smarcandosi dall’impostazione gnoseologica neokantiana centrata
sull’analisi delle condizioni di possibilità dell’esperienza scientifica, porre ad oggetto la filosofia
come tale, il che, concretamente, significava eludere il monito kantiano di limitare l’ambito
oggettuale alla sola dimensione sensibile e investire, in un atto di Selbstbesinnung, il categoriale
stesso. L’oggettualità in genere poteva essere così sganciata dall’identificazione con l’oggetto
trascendente, sensibile o metafisico – in ciò il superamento, o piuttosto l’ampliamento, come
vedremo, del realismo aristotelico – e le categorie diventare esse stesse ‘materiale categoriale’,
andando oltre Kant e il neokantismo ‘tradizionale’, i quali identificavano lo schema forma-materia
con quello di soggetto-oggetto, laddove il soggetto rappresenta il piano dell’immanenza delle
funzioni categoriali e l’oggetto il piano della trascendenza del materiale sensibile amorfo. Lask
riprendeva così la distinzione, che abbiamo visto emergere in nuce in Lotze, tra categorie
costitutive, aventi quale categoria fondamentale l’essere e fondanti la “conoscenza d’essere”
(Seinserkennen), e categorie riflessive, fondanti la “conoscenza di valore” (Geltungserkennen) e
aventi appunto nella ‘validità’ la loro principale categoria regionale 82 : “Il lavoro [di Lask] nel suo
complesso è un approfondimento e una elaborazione, cresciuta sul terreno del criticismo
trascendentale-logico, della logica trascendentale di Kant, una elaborazione in quanto Kant, il quale
ha delimitato il problema delle categorie all’esistente sensibile, conquista alla categoria un «nuovo
territorio di applicazione», la stessa filosofia. Lask mira dunque nient’altro che a una dottrina delle
categorie comprendente la totalità del pensabile con i suoi due emisferi dell’esistente e del valido
(…)” 83 . Inoltre, ponendo “l’identificazione di oggettualità e contenuto logico della validità” 84 , Lask
svincolava le categorie dalla funzione produttiva del giudizio ad opera della soggettività – come
invece ancora pensava Rickert – e le eleggeva a vere e proprie responsabili della manifestazione
dell’oggetto stesso, il quale si presenta già di per se stesso categorialmente ordinato; la categoria si
mostra così nella percezione ed è, in quanto tale, data.
In questo modo, ancora una volta diversamente dal maestro Rickert, il quale, pur distinguendo
nel problema della conoscenza tra una via “psicologico-trascendentale” 85 , la quale risale dal
81
M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 168.
82
Cfr. E. LASK, Die Logik der Philosophie, cit.
83
M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 158.
84
Ivi, p. 29, cit. in V. COSTA, La verità del mondo, cit., p. 34.
85
Anche Heidegger, il quale, bisogna ricordare, era approdato al pensiero di Lask tramite le esercitazioni che su di lui
teneva Rickert ai suoi corsi, dimostra qui di accordare un certo diritto quantomeno al problema posto dallo
psicologismo, che, come si è visto, aveva la sua scaturigine, anche secondo le interpretazioni neokantiane, nello stesso
Kant, nel problema relativo alla psicologia trascendentale. D’altra parte Heidegger dimostrava, almeno in parte, di esser
caduto anch’egli vittima di un’interpretazione delle Ricerche Logiche di Husserl – il quale non mancò di farsene carico
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