"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

categoriale attraverso la ‘de-realizzazione’ del concetto di essere – piani in Aristotele ancora
coincidenti nell’ousía. Dice infatti Heidegger parafrasando Lask: “Kant ha creato la logica delle
categorie dell’essere. Per la loro comprensione c’è da osservare che l’essere ha perduto qualcosa
della sua autonomia translogica, che l’essere è stato elaborato e trasformato in un concetto della
logica trascendentale. Ciò non significa che gli oggetti siano «stampigliati in un contenuto
prettamente logico»; solo l’oggettualità, la ‘cosalità’ (Dinghaftigkeit) di contro all’oggettuale o
‘cosale’ (Dinghaften), solo l’essere di contro all’essente (Seienden) è valore logico, contenuto
formale” 80 .
Kant avrebbe così posto le premesse per un riconoscimento dell’elemento formale-categoriale
come puramente logico e non come una ipostatizzazione metafisica, e tuttavia, ritenendo le
categorie come concetti apriori dell’intelletto applicabili esclusivamente al materiale sensibile,
sarebbe poi di fatto ricaduto in una teoria dei due mondi – in questo caso dell’essente sensibile
esterno e di quello psicologico ‘interno’ – che avrebbe determinato ancora una volta la mancanza di
una elaborazione positiva ed autonoma dello statuto del logico. Rispetto a questo schema materiaforma
– che sarà sostanzialmente fatto proprio da tutte le interpretazioni neokantiane di Kant,
Rickert compreso – laddove la materia consisterebbe della pura datità caotica della percezione
sensibile e la forma nell’elemento categoriale apriori quale ‘funzione’ dell’intelletto che solo
nell’attività collegante del giudizio mette in forma, appunto, un contenuto, Lask cerca una terza via
che, andando oltre l’impostazione erkenntnistheoretisch neokantiana, possa conciliare l’ontologia
aristotelica col trascendentalismo kantiano; si vede bene ora quale interesse dovette suscitare questo
tentativo nel giovane Heidegger, impegnato, come si è fin qui visto, sostanzialmente sullo stesso
terreno laskiano.
Nel testo in esame osserva infatti ancora Heidegger: “Lask tenta con la sua teoria della
predicazione di avvicinare il più possibile Aristotele e Kant. Per Kant giudicare vuol dire sussumere
il materiale sensibile-intuitivo sotto i concetti categoriali dell’intelletto. Anche in Aristotele le
categorie sono predicati della categoria fondamentale di sostanza; ma questi predicati sono di natura
80
M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 158. si tratta in sostanza della nota tesi kantiana nella logica trascendentale
della prima critica, secondo la quale «l’essere non è un predicato reale», che Heidegger discuterà approfonditamente a
partire ormai da una prospettiva profondamente mutata – come vedremo più innanzi – nei Grundprobleme der
Phänomenologie, corso del semestre estivo del 1927. Si vede bene, inoltre, come sia qui chiaramente delineato, sul
piano per ora logico-metodologico, il concetto di differenza ontologica; a tal proposito osserva molto bene Crowell:
“Opening the door to ontology, Lask asserts the ‘boundlessness of truth’ (LP 125f), the applicability of logical form to
any entity , whether sensible or supersensible (if there are any of these latter – Lask is not committed to their existence).
Lask’s rehabilitation of the unbounded reach of ‘truth’, the universality of (transcendental) logic, provides the logical
space in Heidegger’s earliest writings for the incubation of the Ontological Difference. That is, transcendental reflection
on the nature of that ‘logical form’ which is neither a sensible nor supersensible entity, though it is ‘applicable’ to all
entities, is the direct precursor of that inquiry in which Heidegger proposes the non-entitative ‘Being’ of entities as the
genuine transcendental-philosophical theme”; S.G. CROWELL, Lask, Heidegger and the Homelessness of Logic, cit., p.
225.
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