"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

(..) Laddove la velatezza dell’ente nella sua totalità viene ammessa solo come un limite che talvolta
si annuncia, il velamento, come evento fondamentale, è già affondato nell’oblio” 766 .
Un tale oblio non è una mera parvenza o un puro niente, anzi, è l’effettuale per eccellenza, in
quanto “lascia l’uomo storico nell’ambito del praticabile e dei suoi artefatti” 767 , lo lascia cioè
nell’errore (Irrtum) originario, nell’“erranza” (Irre) come oblio della verità (-non verità) dell’essere
e “insistente” nel commercio con l’ente, cui l’uomo può tuttavia porre rimedio aprendosi al mistero
della necessaria “implicanza tra l’essenza della verità e la verità dell’essenza (…). Ma nel concetto
di «essenza» la filosofia pensa l’essere” 768 .
La verità appartiene dunque essenzialmente all’essere stesso, è (west) l’essere stesso 769 nel suo
carattere costitutivamente ritraentesi, nella sua ‘medesimezza non identica’ tra svelatezza e
velamento, essere e nulla, Ereignis-Enteignis 770 . Qui, davvero, la verità dell’enunciato e con esso la
(sua) “«logica» si dissolve (…) nel vortice di un domandare più originario” 771 .
766
Ivi, p. 150 (corsivi nostri).
767
Ibid.
768
Ivi, pp. 153 e 155.
769
Circa il senso di tale mutamento della questione dal senso dell’essere alla verità dell’essere, dirà poi Heidegger,
confermando sia il depotenziamento del carattere di progetto del senso dell’essere di cui si è detto, sia l’entrare in una
dimensione che nulla più ha a che fare con la verità dell’enunciato: “Va osservato che l’espressione «verità dell’essere»,
se si intende la verità come correttezza di un’asserzione, non ha alcun senso. Verità, al contrario, viene intesa qui come
«svelatezza», e ancora più precisamente, se ci si pone nell’ottica dell’esserci, come radura. Verità dell’essere significa
radura dell’essere. Che cos’è dunque accaduto nella, e mediante, la trasformazione che, al posto di senso, fa subentrare
la verità? Che cosa significa innanzitutto senso? In Essere e tempo il senso è determinato dall’ambito del progetto; e il
progetto è l’attuazione dell’esserci, cioè dell’in-sistenza estatica nell’apertura dell’essere. L’esserci, e-sistendo,
dischiude un senso. Abbandonando il termine «senso dell’essere» a favore di «verità dell’essere», il pensiero scaturito
da Essere e tempo sottolinea d’ora in poi più l’apertura dell’essere stesso che non l’apertura dell’esserci di fronte
all’apertura dell’essere. Questo è il significato della «svolta», in cui il pensiero si volge sempre più risolutamente
all’essere in quanto essere”, M. Heidegger, Seminari, cit., pp. 112-113. Vede bene Caputo, dunque, quando identifica
sostanzialmente in due principali movimenti il percorso heideggeriano – dove è chiaramente il secondo l’unico che
interessi ad Heidegger a partire dal saggio del ’30 in avanti – e cioè: “(1) from the correctness of assertions to the
manifestness of the being (phenomenality; on/alētheia); (2) from the manifestness of the being to the openness of
Being, to Being as the open, as Seyn, as Lichtung, Ereignis, (alētheia as such)”, J.D. Caputo, Demythologizing
Heidegger: Alētheia and the History of Being, in «Review of Metaphysics», XLI (1988) 3, p. 527.
770
Proprio in tali passaggi, si è detto, ci pare di ravvisare il punto di svolta del pensiero heideggeriano, ruotante infatti
attorno alla questione del nulla come momento di sottrazione cooriginario all’essere concedente la presenza, come
suggerirà lo stesso Heidegger indicando esplicitamente “tra i paragrafi 5 e 6 [riguardanti appunto il rapporto tra verità e
non-verità in senso originario] il salto nella svolta (che è essenzialmente [west] nell’evento)”, id., Dell’essenza della
verità, cit., p. 148 (nota a). Un’ulteriore conferma di tale interpretazione della svolta ci sembra quanto Heidegger dice
circa due brevi scritti – composti a ridosso di Dell’essenza della verità – nella premessa alla terza edizione (del 1949)
di Dell’essenza del Fondamento, in Segnavia, cit., p. 79: “Il trattato Dell’essenza del fondamento fu composto nel 1928
contemporaneamente alla prolusione Che cos’è metafisica? Questa riflette sul niente, quello nomina la differenza
ontologica. Il niente è il «non» dell’ente, quindi l’essere esperito a partire dall’ente. La differenza ontologica è il «non»
tra ente ed essere. Ma, allo stesso modo in cui l’essere come «non» relativo all’ente non è un niente nel senso del nihil
negativum, così la differenza, come «non» tra ente ed essere, non è il semplice prodotto di una distinzione dell’intelletto
(ens rationis). Quel nientificante «non» del niente e questo nientificante «non» della differenza, pur non essendo
identici, sono la stessa cosa (das Selbe) nel senso di ciò che assieme rientra nell’essenzialità dell’essere dell’ente.
Questa stessa cosa è ciò che è degno di essere pensato, ciò che i due scritti, volutamente tenuti distinti, tentano di
arrivare a determinare, senza esserne all’altezza”; risulta evidente che, fin qui, Heidegger doveva ritenere la svolta un
fatto non ancora compiuto.
771
Id., Che cos’è metafisica in Segnavia, cit., p. 72; anche a proposito di tale riformulazione della differenza
ontologica, che nella coappartenenza di essere e nulla, verità e non verità (poi Sein e Seyn) giunge a dire finalmente la
sua cosa, Masullo afferma: “In ogni caso, la distinzione heideggeriana tra il senso e il significato e la sua stessa
radicalizzazione attraverso la fondamentale distinzione di Sein e Seyn, dove il significato è assegnato al dicibile campo
196