"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

viene occultato e contraffatto. Si impone l’apparenza, e con essa viene alla luce la non essenza della
verità.
Ma poiché, come essenza della verità, la libertà e-sistente non è un proprietà dell’uomo, ma
l’uomo e-siste, e diventa così capace di storia, solo se è posseduto da questa libertà, anche la non-
essenza della verità non può sorgere successivamente dalla semplice incapacità o dalla negligenza
dell’uomo. La non-verità deve piuttosto venire dall’essenza della verità. Ed è solo perché
nell’essenza la verità e la non-verità non sono indifferenti l’una all’altra, ma ineriscono
reciprocamente, che una proposizione vera può presentarsi in netta opposizione alla correlativa
proposizione non-vera” 762 .
La non-verità, in senso originario “non-essenza” 763 della verità, non si riduce all’apparenza, ma
è la “velatezza” (Verborgenheit) come modo di accadere dell’essere stesso in quanto totalità 764 , tale
per cui “il lasciar-essere, proprio mentre nel singolo comportarsi lascia essere l’ente in rapporto a
cui si comporta, e così lo svela, proprio allora vela l’ente nella sua totalità” 765 , secondo ciò che
Heidegger definisce ora il “mistero” (Geheimnis) della “necessità” (Not) dell’oblio dell’essere in
quanto ritrazione, niente di soggettivo dunque: “Per chi sa, invece, il «non-» dell’iniziale non-
essenza della verità come non-verità rinvia nell’ambito non ancora esperito della verità dell’essere
(e non solo dell’ente). La libertà, intesa come lasciar-essere l’ente, è in sé un rapporto risoluto
(entschlossen), cioè un rapporto che non si chiude. Su questo rapporto si fonda ogni
comportamento, ricevendo da esso la consegna per l’ente e il suo svelamento. Ma questo rapporto
col velamento vela se stesso, lasciando la precedenza all’oblio del mistero e scomparendo in esso.
762
Id., Dell’essenza della verità, cit., pp. 146-147.
763
“Non-essenza qui non significa ancora una sorta di decadimento all’essenza nel senso dell’universale (koinón,
génoj), della sua possibilitas (di ciò che rende possibile) e del suo fondamento. Non-essenza significa qui l’essere
essenziale che si dispiega in tal senso prima dell’essenza (das vor-wesende Wesen)”, ivi, p. 149.
764
Tale totalità non coincide con l’insieme degli enti, ma è nient’altro che l’essere stesso, più precisamente, il “farsi
mondo” – dunque in concrezioni (eventi) finite – dell’essere stesso: “Kósmoj non vuol dire questo o quell’ente che ci
attornia e ci opprime, neppure l’insieme degli enti, ma significa uno «stato», cioè il come (Wie) in cui l’ente è nella sua
totalità. Kósmoj o%utoj non designa quindi un ambito dell’ente contrapposto a un altro, ma questo mondo dell’ente
nella sua differenza da un altro mondo dello stesso ente, l’æón stesso katá kósmon. Il mondo, essendo questo «come»
nella sua totalità, è già alla base e precede ogni possibile frammentazione dell’ente, la quale non annienta il mondo, ma
ne ha sempre bisogno”, id., Dell’essenza del fondamento, in Segnavia, cit., p. 98; a proposito della questione del mondo
e del come della sua manifestatività in quanto oggettualità propriamente fenomenologica, Klaus Held osserva
acutamente che “nel suo confronto con Husserl, Heidegger ha spesso riformulato la massima della ricerca
fenomenologica «alle cose stesse», con la quale il principio di evidenza viene espresso come appello, volgendola al
singolare: «alla cosa stessa». Questa modificazione è in effetti legittima; perché in fondo, nella fenomenologia (…)
importa solo una ‘cosa’ (Sache): il mondo della dimensione di manifestatività. L’analisi fenomenologica degli «oggettinel-come-del-loro-apparire»
porta oltre, all’analisi del «come dell’apparire» stesso, cioè in ultima analisi alla
dimensione dell’apparire ‘mondo’”, K. Held, Heidegger e il principio della fenomenologia, cit., p. 95; non ci sembra
invece corretto, in virtù della medesimezza tra essere e mondo che abbiamo tentato di delucidare, l’appunto dello stesso
Held secondo il quale “Heidegger ha intuito fin dall’inizio questo errore di Husserl [il rovesciamento dei rapporti di
fondazione tra coscienza e mondo] ma, come sarebbe stato necessario, non ha a sua volta sostituito la coscienza
costitutiva del mondo come dimensione di manifestatività con il mondo stesso, ma con l’essere”, ivi, p. 97.
765
M. Heidegger, Dell’essenza della verità, cit., p. 148.
195