"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Tale concordare o non concordare dell’asserzione rappresentativa viene quindi rimandato entro
“un aperto, la cui apertura non è creata dal rappresentare, ma viene da esso via via occupata e
assunta solo come un campo di riferimento (Bezug)” 755 . Ma il conformarsi dell’“asserire
rappresentativo” in quanto “libero offrirsi a una direttiva vincolante è possibile solo se si è liberi per
ciò che in un’apertura è manifesto. (…) L’essenza della verità, compresa come conformità
dell’asserzione, è la libertà” 756 , la quale “lascia che l’ente sia sempre quell’ente che è. La libertà
ora si scopre come il lasciar-essere l’ente” 757 .
Una tale libertà non coincide con l’arbitrio umano di fare o non fare (libertà “positiva” o
“negativa”) ciò che si ritiene con questo o quell’ente, ma è piuttosto “il lasciarsi coinvolgere nello
svelamento dell’ente in quanto tale. La svelatezza [non più Entdecktheit ma Un-verborgenheit], a
sua volta, è custodita nel lasciar-si coinvolgere e-sistente, grazie a cui l’apertura dell’aperto, ossia il
«ci» dell’esser-ci, è ciò che è” 758 . Da una tale custodia della verità in quanto svelatezza dell’ente in
totalità prende avvio “l’e-sistenza dell’uomo storico” e dunque “nasce la storia” 759 .
Chiarisce infatti Heidegger: “Ma se l’esserci e-sistente, in quanto lasciar-essere l’ente, libera
l’uomo per la sua «libertà», in quanto essa soltanto gli sottopone delle possibilità (degli enti) da
scegliere e gli impone delle necessità (degli enti), allora a disporre della libertà non è l’arbitrio
umano. L’uomo non «possiede» la libertà come una sua proprietà, ma tutt’al più il contrario: la
libertà, l’esser-ci e-sistente e svelante, possiede l’uomo in un modo così originario che solamente
essa consente (gewährt) a un’umanità il riferimento all’ente nella sua totalità, il quale soltanto
fonda e caratterizza ogni storia. Solo l’uomo e-sistente è storico. La «natura» non ha storia” 760 .
Fin qui sostanzialmente arrivava già Essere e tempo: l’esserci è quell’ente che esistendo come
libero progetto ha già sempre aperto un varco per l’accadere dell’essere in quanto comprensione del
suo senso.
Ora, però, ciò che Heidegger inizia qui a depotenziare è precisamente il carattere di progetto di
tale libertà e, con essa, dell’accadere della non-verità (e dunque della verità) in senso originario 761 ,
lasciando tuttavia oscura, ci sembra, la natura del rapporto tra quest’ultima e il vero e il falso
dell’asserzione: “Poiché tuttavia la verità è essenzialmente libertà, l’uomo storico, nel lasciar-essere
l’ente, può anche non lasciarlo essere per quell’ente che è, e per come esso è. In questo caso l’ente
755
Ivi, p. 140.
756
Ivi, pp. 141-142.
757
Ivi, p. 143.
758
Ivi, p. 145 (corsivo nostro).
759
Cfr. ibid.
760
Ivi, pp. 145-146.
761
In Essere e tempo una tale possibilità era ancora attribuita alla libertà dell’esserci di progettarsi in maniera autentica
o inautentica, come dice Heidegger chiaramente in un passo da noi già parzialmente riportato: “Attraverso chiacchiera,
curiosità ed equivoco [cioè le modalità inautentiche del comprendersi] lo scoperto e l’aperto cadono nei modi delle
contraffazione e della chiusura. L’essere-per l’ente non è dissolto ma sradicato. L’ente non è nascosto del tutto, anzi è
scoperto, ma ad un tempo contraffatto”, id., Essere e tempo, cit., p. 273.
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