"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Rimproverare una tale ‘mancanza’ alla riflessione matura di Heidegger – la mancanza cioè di
una teoria critica dell’enunciato scientifico – è dunque senz’altro possibile, ma sarebbe troppo
imputare una tale mancanza ad una svista (ad un mero perdere di vista 745 ) o ad una semplice
confusione terminologica, o ancora, cercare nell’apertura stessa, in qualche modo, un criterio per la
distinzione tra la verità e la falsità dell’enunciato, cosa che essa non può e non vuole – a torto o a
ragione – assolutamente fornire 746 . Anzi, quando ci si sia posti sul piano originario della
trascendenza, afferma esplicitamente Heidegger, “si annulla proprio il problema [critico] della
conoscenza” 747 . Più corretto ci sembra allora far scaturire tali conseguenze – con tutto ciò che ne è
lavoro matematico. All’europeizzazione è legato il fatto che si ritiene che la logistica sia la filosofia, che si pensi di
poter dire con formule qualcosa di anche minimo sull’essenza di una cosa. La logistica è così sviluppata da giocare un
ruolo immenso nella ricerca matematica (macchine calcolatrici ed elaboratori), e questo significa che qui ciò che è
iniziato con Descartes si dispiega in modo inquietante”, id., Seminari, cit., p. 208; su logica, scienza-tecnica e
cibernetica si vedano anche id., Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens, St. Gallen, 1984, ed. it. a cura
di A. Fabris, Filosofia e cibernetica, Pisa, 1988; id., Überlieferte Sprache und technische Sprache, St. Gallen, 1989, ed.
it. a cura di C. Esposito, Linguaggio tramandato e linguaggio tecnico, Pisa, 1997.
745
Lo stesso Pöggeler ha sostenuto che per Husserl “solo dopo l’analisi fenomenologica del singolo sarebbe possibile
presentare una considerazione globale. Ma in questo modo Husserl cade sotto la critica di Heidegger: egli comincia con
la percezione e conferisce all’ambito del teoretico una funzione unilaterale di guida; con ciò egli riprende dunque
l’atteggiamento tradizionale. Viceversa, a partire da Husserl si può porre a Heidegger la domanda se quest’ultimo non
perda di vista le prestazioni specifiche della teoria”, O. Pöggeler, Heidegger e Husserl a confronto, cit., p. 57.
746
Una tale istanza sembra invece porre Tugendhat il quale, pur vedendo bene la ‘chiusura’ dell’indagine heideggeriana
circa la verità dell’enunciato in quella della svelatezza quale carattere dell’essere, afferma che “al livello in cui
Heidegger situa la questione, l’evidenza non perde il suo senso ma dovrebbe esser pensata – come del resto lo è, sia
pure in parte, in Husserl – come idea regolativa; la stessa cosa varrebbe anche per la verità. Verrebbe con ciò superata
l’immediatezza del concetto di evidenza, ma anziché dar luogo ad una nuova, pre-critica immediatezza della verità,
verrebbe preservata la coscienza critica, sia pur mantenuta in quella sospensione che appartiene alla sua essenza.
Proprio in riferimento alla posizione meta-trascendentale di Heidegger, in base alla quale il dato più originario non è né
sostanza né soggetto, bensì una dimensione aperta, la coscienza critica avrebbe potuto trovare la sua più autentica
sospensione. Qui, dove la filosofia trascendentale non solo assume in sé una dimensione storica, ma si apre ad essa e
rinuncia ad appoggiarsi ad un fondamento ultimo, è divenuto possibile radicalizzare l’idea di una coscienza critica e
ricostruirla su nuove basi; ma è divenuto anche possibile sopprimerla, preferendole una nuova immediatezza. (…)
Heidegger ha collegato la filosofia della riflessione al dogmatismo dell’autocertezza. Ma con l’idea della certezza (se
rimane solo regolativa) la filosofia moderna ha radicalizzato l’esigenza socratica della giustificazione critica, e quindi
della responsabilità teoretica. In questo modo, si porrebbe il compito di sviluppare il concetto di verità in tutta
l’ampiezza che Heidegger ha prefigurato con la tematica dell’apertura, ma senza rinunciare all’idea regolativa della
certezza e al postulato della fondazione critica”, E. Tugendhat, L’idea heideggeriana di verità, cit., pp. 326-327; del
resto, lo stesso Gethmann, che a Tugendhat si riferisce criticamente, dopo aver rinvenuto nell’essere nel mondo il
principio di una coerente concezione pragmatistica della verità, e chidendosi se Heidegger avesse o meno fornito le
condizioni di possibilità dell’asserzione, afferma – contraddittoriamente ci pare – che “si deve distinguere in proposito
tra due modi di comprensione, riduttiva e produttiva. Si risponde in modo riduttivo alle questioni, quando si forniscono
le condizioni di possibilità che devono sussistere perchè l’explanandum si verifichi. In questo caso le questioni vengono
concepite come questioni relative alle condizioni necessarie. Se invece si concepiscono queste questioni in modo
produttivo, allora si richiede una genesi razionale dell’explanandum a partire dalle condizioni di possibilità; in altre
parole, a tali questioni va data una risposta, fornendo le condizioni sufficienti. Ma Heidegger non risponde alla
questione del «come è possibile che», sotto il profilo della concezione produttiva; da questo punto di vista la sua
concezione è incompleta; e non possiede neanche alcun aspetto che permetta di metterla a confronto con altre
concezioni, come ad esempio la teoria della verità come consenso, o quella coerentista. Per questo, la trattazione
heideggeriana di questo tema non rappresenta un trattato compiuto sulla verità. Va tuttavia notato che questo non era lo
scopo di Heidegger, né in Essere e tempo, né nei corsi di Marburgo. La questione della verità è per lui un tema di
passaggio, in vista della spiegazione del fenomeno dell’essere”, C.F. Gethmann, La concezione della verità nello
Heidegger di marburgo, cit., pp. 354-355.
747
M. Heidegger, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 196; e d’altra parte, come vede bene in questo
caso Mohanty, “it is one thing to claim that formal logici s rooted in a hermeneutic experience of being-in-the-world. It
is quite another thing to work out in detail the idea of a hermeneutic logic. Without such a logic, the Heideggerian thesis
would remain empty of content, for not only logic but all theoretical cognition, on that thesis, would have the same
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