"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Diversamente, il senso di tutta la riflessione heideggeriana sulla sfera originaria del preteoretico,
che ha fin dal ’19 il suo fulcro nel concetto di mondo, ci sembra appunto quello di mostrare il
carattere derivato del comportamento teoretico in quanto modo d’analisi di semplici presenze –
nella consapevolezza, tra l’altro, che siano sempre più le scienze positive ad aver ormai ‘occupato’,
non senza diritto e risultati, il reale in tutti i suoi ambiti particolari – e il suo radicarsi nella più
originaria sfera della vita che vivendo esperisce già sempre, dunque prima di saperlo, qualcosa
come un rapporto all’essere e alla verità, secondo l’assunzione della lezione laskiano-diltheyana.
In ciò, come noto, era per Heidegger in gioco la sopravvivenza della filosofia stessa, la quale ha
ed ha sempre avuto nella domanda circa l’essere – e la (sua) verità – l’‘oggettualità’ ad essa propria
e dunque la sua unica possibilità. Il tentativo heideggeriano non ci sembra quello di sostituire al
criterio dell’adeguazione, seppure fenomenologicamente inteso, un criterio pragmatistico nella
verifica dell’enunciato, ma quello di individuare le condizioni di possibilità – certamente non in
senso genoseologico-soggettivistico – non solo delle modalità conoscitive, bensì di ogni forma di
rapportamento umano all’ente, dunque dello stesso avere a che fare con l’utilizzabile, come si è
spesso ripetuto. In questo senso, l’impostazione formale della domanda di Essere e tempo, e con
essa di tutta la Seinsfrage, resta di tipo trascendentale, con tutti i limiti che una tale impostazione
dovette mostrare agli occhi di Heidegger stesso e ai quali si è qui potuto soltanto accennare. Il
progetto di una logica pura, scienza normativa dell’enunciato vero, viene abbandonato ben presto da
Heidegger, precisamente a favore di un tale pensiero della sfera preteoretica dell’essere, secondo il
percorso che abbiamo cercato di chiarificare.
Tra questi due piani c’è rapporto di fondazione e in qualche misura di chiarificazione ‘genetica’,
ma è vero, come si è spesso rimproverato ad Heidegger da più parti, che una tale indagine
sull’essenza della verità nulla più può dire circa la correttezza degli enunciati scientifici, di cui
semmai si occupa con certo diritto la logistica, in cui si invera per Heidegger il concetto
operativistico di verità proprio della scienza-tecnica (essenzialmente metafisica), e che non a caso
egli criticherà via via sempre più aspramente 744 .
ritenuto sostanzialmente pratico, di orizzonte, presente in entrambi i filosofi e inteso tuttavia in maniera differente, si
veda H. Pietersma, Husserl and Heidegger, cit; il concetto di orizzonte, unitamente alla sua valenza puramente
descrittiva, è ritenuto anche da D. Ihde (Phenomenology and the later Heidegger, in «Philosophy Today», XVIII (1974)
1, pp. 19-31) ciò che accomuna – seppure in maniera solo “funzionale” – il metodo husserliano e quello heideggeriano,
garantendo, inoltre, il carattere fenomenologico di quest’ultimo durante tutto il suo percorso. Sul tema della prassi in
Husserl e Heidegger si vedano inoltre D. Føllesdal, Husserl and Heidegger and the Role of Actions in the Constitution
of the World, in Essays in Honor of Jaakko Hintikka, a cura di E. Saarinen, R. Hilpinen, I. Niiniluoto, M.P. Hintikka,
Dordrecht, 1979; R.H. Holmes, The World according to Husserl and Heidegger, in «Man and World», 18 (1985), pp.
373-387; M. Okrent, Heidegger’s Pragmatism, Ithaca (New York), 1988.
744
Anche su Heidegger e la logistica i luoghi potenzialmente menzionabili sono tanti. Ci limitiamo qui a riportare il
seguente passaggio tratto dal dibattito al seminario di Zurigo: “La logistica non ha niente a che fare con la filosofia.
Essa è puro calcolo, un piano più elevato della matematica, è matematizzazione di ogni rappresentazione applicabile per
ogni possibile uso. Essa è universalmente valida e, per questo, crede di essere vera. Gioca un ruolo importante nel
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