"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Ciò è quanto farà Lotze nel terzo libro della sua Logik reinterpretando la teoria platonica delle
idee e attribuendo ad esse il carattere della validità di un contenuto logico indipendente dal suo
essere attualmente pensato o partecipato da un ente reale, problema che veniva così di fatto svuotato
di senso. La distinzione tra gli ambiti logico, psicologico, ontologico e metafisico era così compiuta,
e si capisce di qui come abbiano potuto prendere avvio da un lato il logicismo di tanta parte della
filosofia tra Otto e Novecento, e dall’altro, sostanzialmente con Windelband e Rickert, la filosofia
dei valori, da intendersi, appunto, non in senso innanzitutto etico, ma come criteri teoretici di
individuazione e delimitazione di ambiti di indagine nella totalità del reale, utilizzabili
principalmente – ma non esclusivamente – nell’ambito delle scienze dello spirito col concetto di
“relazione a valore” 73 .
Inoltre, la raggiunta autonomia del logico come ciò che vale, permetteva a Lotze di rivedere la
teoria kantiana dello schematismo e con esso l’autonomia e insieme il rapporto tra categorie e
intuizione, insufficiente, a suo dire, nel ritenere le categorie applicabili ai soli dati d’esperienza.
Lotze distingueva così il conoscere, che necessita sempre dei dati d’esperienza, dal pensare in
quanto rivolgersi del momento formale del pensiero a se stesso: “A partire da questa concessione, le
forme logiche, la cui essenza è quella di essere le «leggi della connessione di ogni contenuto»,
finiscono per assolvere a una funzione puramente astrattiva che, prescindendo dalla parte materiale
o intuitiva delle categorie, consente di assegnare al pensiero il carattere di una «tecnica (Technik)»
che «può abbandonarsi al gioco indipendente delle sue capacità». Ciò che in tale contesto prende
fisionomia è la distinzione tra categorie riflessive e categorie costitutive, che verrà successivamente
ripresa ed evidenziata da Windelband e da Lask” 74 .
Heidegger accoglie dunque l’istanza lotzeana – “che in tutto il decorso della storia della
filosofia non ha ancora trovato soddisfazione” 75 – di indagare lo statuto di questo ambito della
validità delimitandolo tanto rispetto al sensibile quanto al metafisico, confermando così di intendere
tutt’altro che formalmente la logica, così come nient’affatto formalmente intendeva Lotze – e
intenderà anche Lask – le sue ricerche logiche: “La questione fondamentale della logica si volge ora
alle condizioni del sapere in genere. La logica è teoria della teoria, dottrina della scienza. Essa
studia, accanto all’elemento teoretico originario, ai concetti fondamentali (categorie), alle loro
relazioni e alla loro sistematica, la struttura logica delle scienze singole, cerca di indicare i momenti
distintivi del loro costituirsi e del loro metodo, le circoscrive l’una rispetto all’altra come province
specifiche e mira infine di nuovo nel sistema delle scienze all’unità” 76 .
73 Su questo cfr. M. FERRARI, Il Neocriticismo, Roma-Bari 1997.
74 S. BESOLI, Il valore della verità, cit., p. 56.
75 M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 157.
76 Ibid.
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