"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

La prima questione, proveniente ad Heidegger, si ricorderà, dalla precoce lettura di Brentano e
in genere dalla formazione teologico-scolastica, si incontrava infatti con l’istanza ontologica
lotzeana e in genere antipsicologistica di distinguere il modo d’essere (e non la sostanza dunque, già
di per sé categoria della realtà) dell’ambito logico da quello reale, psicologico e metafisico. Un più
positivo svolgimento di tale compito era stato poi affrontato da Lask nella sua dottrina delle
categorie – senza la quale, se siamo riusciti a mostrarlo, l’intero testo su Scoto risulta
incomprensibile – in cui veniva individuata l’insufficienza delle categorie tradizionali aristoteliche
(costitutive) e avviato un tentativo di individuare le categorie riflessive, proprie dell’ambito logico,
cercando di mettere insieme, come farà poi lo stesso Heidegger su base fenomenologica, Aristotele
e Kant, vale a dire “copernicanesimo e obiettivismo” 728 .
Lask forniva così ad Heidegger – ben prima della sua appropriazione produttiva dell’intuizione
categoriale husserliana e su un piano trascendentale che andava oltre, quanto a rigore metodologico
e fondativo, il realismo neoscolastico o anche quello critico külpiano – gli strumenti concettuali per
pensare l’essenziale importo ontologico implicito nel rapporto tra logica e verità. Rapporto che
Heidegger intende in fondo, sin dai suoi esordi, come rapporto tra essere e verità, premessa per la
successiva identificazione di logica e metafisica. Si vede, dunque, come non sia necessario giungere
all’ermeneutica dell’effettività – e dunque al primo periodo friburghese, in cui, nemmeno, la critica
è stata unanime nel vedere operante, nella sostanza se non nella formulazione, il principio della
differenza ontologica – cioè al problema dell’individuazione delle categorie della vita (poi
esistenziali) in quanto motilità, irriducibile e impensabile nelle categorie tradizionali della realtàsemplice
presenza, per vedere all’opera in Heidegger l’istanza di una ‘differenziazione ontologica’.
Eppure, tale istanza veniva approcciata inizialmente con gli strumenti concettuali gnoseologicotrascendentali
che le si riveleranno ben presto inadeguati. Tuttavia, certo, la via dell’ermeneutica
dell’effettività, poi analitica esistenziale, costituisce la specifica strada metodologica intrapresa da
Heidegger nell’impostazione del problema, di matrice neoplatonica, del senso unitario dell’essere in
generale.
Quanto alla dottrina del significato, essa veniva risolta dal giovane Heidegger in senso
intenzionale, individuando dunque la scaturigine dei significati negli atti signitivi, cioè negli atti
conferenti significato. Anche in questo caso abbiamo però visto ben presto farsi largo in Heidegger
l’intuizione, messa temporaneamente da parte perché non sviluppabile sul piano gnoseologico col
ricorso ad una soggettività isolata e costituente, che fosse l’intero storico-significativo di un
linguaggio a costituire l’ambito nel quale i singoli significati solo possono emergere in quanto
comprensibili per un ‘soggetto’, che è poi l’approdo di Essere e tempo, come si è poc’anzi mostrato.
Pertanto, se alla dottrina delle categorie e a quella del significato si aggiunge il richiamato “compito
728 Si veda qui il Capitolo I, nota 95.
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