"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

In sintesi, ciò che Heidegger aveva ricercato nel lavoro su Scoto su base puramente logica, cioè
“la dottrina del significato, ha [dunque] le sue radici nell’ontologia dell’Esserci” 723 e, di
conseguenza, il compito – lungo il quale egli aveva inizialmente seguito Husserl e gli approcci
logicisti in genere – della liberazione della logica pura dalla grammatica si rovescia specularmente
in quello della “liberazione della grammatica dalla logica” 724 , laddove la grammatica rappresenta –
e rappresenterà sempre più – il patrimonio linguistico-tradizionale entro il quale si sedimenta
un’apertura storica, insieme fonte inesauribile di ulteriore significatività (dunque di futuro), e
insieme della possibilità del ri-coprimento dell’esperienza delle cose stesse cui porre rimedio nella
distruzione quale compito fenomenologico fondamentale 725 . In ultima istanza, tuttavia, il senso
della comprensione originaria articolabile nei significati, si radica nella costituzione temporale-
estatica dell’esserci secondo il suo ‘schematismo’ orizzontale, sintetizzabile nell’“essere avanti a sé
essendo già in un mondo come esser presso l’ente intramondano”. Non è il caso qui di diffonderci
nell’analisi, che ci porterebbe lontano, di tale struttura temporale dell’essere nel mondo in quanto
cura.
Come noto, l’intera analitica esistenziale si interrompe proprio sulla soglia del decisivo, cioè
dell’elaborazione tematica e positiva del senso temporale dell’essere stesso, sulla scorta del quale,
con l’analitica esistenziale avrebbe dovuto essere ripetuto il fenomeno della comprensione e
dunque, presumibilmente, l’intera problematica della verità e dell’asserzione 726 .
723
Ivi, p. 210.
724
Ivi, p. 209; e più innanzi aggiunge: “La teoria del significato non è il frutto spontaneo della comparazione di
linguaggi i più numerosi e remoti possibili. Altrettanto insufficiente è l’orizzonte filosofico all’interno del quale W. Von
Humboldt impostò il problema del linguaggio”, ivi, p. 210. A proposito della differenza tra le concezioni husserliana e
heideggeriana del significato e, più in generale, del linguaggio, Martin Kusch, rifacendosi allo studio d’impostazione
analitica di J. Hintikka e B. Merrill (Investigating Wittgenstein, Oxford, 1986), ha sostenuto una comunanza, nella
concezione del “linguaggio come medium universale”, tra Frege, Wittgenstein e Heidegger. Gli assunti fondamentali di
tale concezione sono i seguenti: “1) Semantical relations are inaccessibile; 2) we cannot imagine different semantical
relations; 3) model theory (and talk of possible worlds) is impossible (since model theory is based on the systematical
variation of meaning relations; 4) linguistic relativism in inevitable (we are trapped in our language); 5) we cannot
grasp reality without linguistic (distorting) interference; 6) the construction of metalanguage is impossible; 7) truth as
correspondence is inexpressible; 8) we have to limit ourselves to syntax, i.e., formalism”, M. Kusch, Husserl and
Heidegger on meaning, cit., pp. 99-100; Husserl sarebbe invece portatore di una concezione del significato e del
linguaggio come “calcolo”, sostanzialmente opposta agli assunti della teoria del medium universale.
725
“L’ontologia fondamentale è sempre soltanto una ripetizione di questa antichità [della questione dell’essere], di
questo passato, il quale però ci viene trasmesso nella ripetizione solo quando gli offriamo la possibilità di trasformarsi.
E ciò è quanto questi stessi problemi richiedono per loro natura. Tutto ciò, comunque debba venire attuato, ha il suo
fondamento nella storicità della questione dell’essere. Ed è caratteristico che proprio la tradizione, vale a dire la
trasmissione esteriorizzata, vieti al problema di trasformarsi nella ripetizione. La tradizione trasmette proposizioni e
opinioni fisse, modi fissi di interrogare e di discutere. Questa tradizione esteriore delle opinioni e dei punti di vista
sospesi in aria è ora detta la «storia dei problemi». E poiché questa tradizione esteriore e la sua trattazione nella storia
della filosofia negano ai problemi la vita, e cioè la trasformazione, e cercano di estinguerli, bisogna combatterle”, M.
Heidegger, Principi metafisici della logica, cit., p. 185. Sulla distruzione fenomenologica cfr. id., I problemi
fondamentali della fenomenologia, cit., § 5 (Il carattere metodico dell’ontologia. Le tre componenti fondamentali del
metodo fenomenologico).
726
“Nel quadro generale del presente lavoro, non si potrà stabilire adeguatamente il senso esistenziale di questa
comprensione dell’essere se non dopo che abbia avuto luogo l’interpretazione temporale [temporale] dell’essere”, id.,
Essere e tempo, cit., p. 188.
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