"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

determinante” 710 , cioè di predicato. Infine – e ciò è della massima importanza per comprendere
l’origine del linguaggio secondo Heidegger – l’asserzione “si muove in una determinata
concettualità: il martello è pesante, la pesantezza appartiene al martello, il martello ha la proprietà
del peso. La pre-cognizione che si accompagna cooriginariamente all’asserzione passa per lo più
inosservata perché il linguaggio porta sempre con sé una concettualità già formata” 711 . In tal modo,
tuttavia, l’asserzione enunciativa “il martello è pesante”, ad esempio, finisce per assumere per la
logica, in maniera del tutto ovvia, il senso che al martello appartiene la proprietà della pesantezza.
Ma, conclude Heidegger, “nella visione ambientale preveggente e prendente cura non c’è posto per
un’asserzione «primaria» di questo genere” 712 .
Per la visione ambientale preveggente il senso di un tale enunciato è piuttosto quello della presa
d’atto dell’inappropriatezza ad un determinato uso, cioè, secondo l’esempio di Heidegger, che il
martello è troppo pesante per essere adoperato. Ciò significa che nel passaggio dall’interpretazione
all’asserzione è intervenuto un mutamento nella predisponibilità con cui l’ente in questione si
mostra. Esso, cioè, non è più inteso in quanto “con che” dell’aver a che fare, in quanto utilizzabile,
ma in quanto oggetto di determinazioni predicative (in senso logico) o proprietà (in senso
ontologico), in quanto semplice presenza e com-presenza.
La modificazione è dunque avvenuta nella struttura “in quanto” originaria dell’interpretazione –
da Heidegger definita “in quanto ermeneutico-esistenziale” 713 – la quale diventa ora solo più l’“in
quanto” apofantico dell’asserzione: “L’«in quanto», nella sua funzione di appropriazione, non opera
più all’interno di una totalità di appagatività. (…) L’«in quanto» è confinato nell’uniformità piatta
di ciò che è solo semplice-presenza. (…) Questo livellamento dell’«in quanto» originario
dell’interpretazione ambientalmente preveggente a «in quanto» della determinazione della
semplice-presenza, è il tratto caratteristico dell’asserzione. Solo così essa può dar luogo a un
manifestare puramente contemplativo. L’asserzione non può dunque negare la sua derivazione
dall’interpretazione comprendente” 714 .
710
Ibid.
711
Ibid.
712
Ibid.
713
“L’«in quanto» originario proprio dell’interpretazione ambientalmente comprendente (çrmhnéia) lo chiamiamo «in
quanto» ermeneutico-esistenziale, per distinguerlo dall’«in quanto» apofantico proprio dell’asserzione”, ivi, p. 201.
714
Ivi, pp. 201-202; tornando quindi alla concezione aristotelica della verità, Heidegger può ora chiarire che “esser-vero
è disvelare, disvelare è un atteggiamento dell’io, quindi, si dirà, l’esser-vero è qualcosa di soggettivo. Noi invece
diciamo: certo, è «soggettivo», ma nel senso di un concetto di «soggetto» rettamente inteso, quello di esserci esistente,
che è, cioè, nel mondo. Ormai comprendiamo in qual misura risulta corretta la tesi aristotelica che la verità si trova non
fra le cose, bensì æn dianoí=, nell’intelletto. Ma ci accorgiamo anche del motivo per cui non è totalmente giustificata.
Se l’intelletto ed il pensiero sono considerati un comprendere psichico di un’anima sussistente, resta incomprensibile
l’asserzione che la verità si trova nella sfera del soggetto. Se invece si assume la dianoía, l’intelletto, nel modo in cui
questo fenomeno dev’essere compreso, nella sua struttura apofantica, cioè come manifestare disvelante di qualcosa, si
vede allora che l’intelletto, in quanto manifestare disvelante di qualcosa, è in se stesso determinato, nella sua struttura,
dall’esser-vero come disvelare”, id., I problemi fondamentali della fenomenologia, cit., p. 207.
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