"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

necessitata a pensare anche secondo altre leggi” 68 . Ma è alla Logik di Lotze 69 che Heidegger
riconosce di aver compiuto il passo fondamentale nel superamento dello psicologismo, avendo
operato la fondamentale distinzione – che, come si è anticipato nella premessa, sarà alla radice di
tanta parte del pensiero contemporaneo post-idealistico – “fra atto psichico e contenuto logico, fra il
reale processo del pensiero che si svolge nel tempo e il senso (Sinn) ideale extratemporale identico,
in breve la distinzione fra ciò che «è» e ciò che «vale»” 70 . Partendo infatti dalla filosofia classica
tedesca, e quindi dall’esigenza di riaffermare il primato della metafisica (una metafisica teleologica
e dunque etica, come rileva infatti Heidegger) rispetto all’incipiente dominio dell’orientamento
gnoseologico – ciò che lo distinguerà sempre dal neokantismo –, Lotze aveva tuttavia tentato una
mediazione tra le istanze di rivalutazione dell’empiria e dei saperi positivi e quelle idealisticotrascendentali
kantiane, tra il meccanicismo induttivo e tendenzialmente psicologizzante di
Herbart 71 e la sostanziale identificazione hegeliana di logica e ontologia, tra essenza ed esistenza,
ideale e reale. Ciò era possibile sulla base di una rilettura del concetto di apriori che non lo
intendesse in senso psicologico-milliano come contenuto della mente che vincola il pensiero a non
poter pensare altrimenti, ma come impossibilità logica dell’essere altrimenti. Tuttavia, tale istanza
ontologica necessitava che si distinguesse appunto lo statuto per così dire ‘ontologico’ del logico da
quello del piano della realtà, laddove l’imbarazzo terminologico non è casuale, bensì rivela
l’insufficienza della stessa tradizione metafisica greco-occidentale, in quanto “i greci non
disponevano di un termine per indicare il modo di essere della verità, e furono costretti a usare il
termine ‘essere’ «per questo concetto del valere che non contiene alcun essere»” 72 .
68
M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 155.
69
“(…) la quale, anche se in alcune parti – teoria del giudizio, tendenza moralistica – è sorpassata, può essere
considerata come un libro fondamentale della logica moderna”; Ivi, p. 157 (nota 1).
70
Ivi, p. 156.
71
Husserl, che nelle Ricerche Logiche pure aveva dichiarato di aver “ricevuto da Bolzano – oltre che da Lotze – un
impulso decisivo” (E. HUSSERL, Ricerche Logiche, cit., I, p. 232), aveva poi visto nella dipendenza di quest’ultimo da
Herbart e dal suo concetto di ‘normalità’ dei contenuti logici un motivo di perdurante compromissione della Logik con
lo psicologismo: “La prima cosa a recar pregiudizio fu che Herbart non notò l’equivocità fondamentale di espressioni
come contenuto, rappresentato, pensato: esse caratterizzano infatti, da un lato, il contenuto identico ed ideale di
significato delle espressioni corrispondenti e, dall’altro l’oggetto di volta in volta rappresentato. (…) Più importante è
tuttavia l’errore fondamentale di Herbart, a causa del quale egli ripone l’elemento essenziale del concetto logico nella
sua normalità. (…) Strettamente dipendente da ciò è il fatto che Herbart creda di aver trovato una formula risolutiva
quando contrappone la logica come morale del pensiero [si ricordi il giudizio di Heidegger su Lotze riportato qui alla
nota 69] alla psicologia come storia naturale dell’intelletto. (…) Tutto ciò vale anche per i logici che si trovano nella
sfera di influenza di Herbart, ed in particolare per Lotze che ha assunto alcuni suggerimenti di Herbart, sviluppandoli
con acume ed originalità. Noi gli dobbiamo molto; ma purtroppo riteniamo che anche i suoi ottimi spunti vengano resi
nulli dalla confusione herbartiana tra idealità specifica ed idealità normativa. La sua grande opera logica, per quanto sia
ricca di idee originali e degne di un pensatore profondo appare così come una ibrida fusione di logica psicologistica e di
logica pura”; ivi, pp. 224-226.
72
V. COSTA, La verità del mondo, cit., p. 27. “Tipico per la «ipostatizzazione» dell’elemento logico a costituire ciò che
è in senso metafisico resterà per sempre PLATONE”, afferma Heidegger sulla scorta di Lotze, manifestando quel
‘totalitarismo’ storiografico cui fa riferimento Volpi proprio in relazione a questo passo (v. qui nota 22); M.HEIDEGGER,
Scritti filosofici, cit., p. 157.
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