"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

comportamenti o, in breve, semplicemente non sarebbe quell’ente che è. Comprensione ed apertura
del mondo nel suo triplice articolarsi dunque coincidono, o, meglio, sono fenomeni cooriginari 684 .
Unitamente alla situazione emotiva e al “discorso” (Rede), la comprensione costituisce infatti
uno dei caratteri fondamentali della struttura unitaria dell’esserci in quanto “cura” (Sorge). Nel
successivo paragrafo 31 di Essere e tempo Heidegger approfondisce appunto il fenomeno della
comprensione previamente all’analisi del conoscere tematico o “interpretazione”, chiarendo
innanzitutto che “la «comprensione» nel senso di un possibile modo di conoscere fra altri distinto
(…) dev’essere interpretata (…) come un derivato esistenziale della comprensione primaria
costituente l’essere del Ci in generale” 685 . Ciò che è innanzitutto compreso è infatti lo stesso senso
dell’esserci in quanto possibilità, o, come pure Heidegger dice efficacemente, “il «potuto» come
esistenziale [cioè di quella forma di ‘potere’ in cui consiste la comprensione] non è una cosa, ma
l’essere in quanto esistere” 686 .
Per questo la comprensione può essere inautentica, cioè progettarsi – “poiché la comprensione
ha in se stessa la struttura esistenziale che noi chiamiamo progetto” 687 – in base alle possibilità
aperte con l’apertura di un mondo, oppure autentica, avendo cioè di mira l’«in-vista-di-cui» stesso
di ogni aprire, utilizzare e progettare che abbiamo visto essere l’esserci stesso. Quest’ultimo può
pertanto sempre perdere se stesso “deiettivamente” (Ruinanz-Verfallenheit) nel mondo o risolversi
per se stesso nella decisione (Entschlossenheit) anticipatrice della morte. La comprensione
costituisce così la “visione” (Sicht) propria dell’esserci, tramite cui quest’ultimo può giungere a
“trasparenza” (Durchsichtigkeit) circa se stesso.
Da tale visione va tenuta distinta la visione teoretica (noein, Anschauung) e destituito il suo
carattere di privilegio quanto al rapporto all’ente, fondandosi essa stessa nella comprensione propria
dell’essere nel mondo. Con parole definitive: “La determinazione del significato esistenziale della
visione fa appello esclusivamente a quella caratteristica del vedere per cui esso lascia venire
incontro come disvelato in se stesso l’ente in questione. Questa è certamente la funzione svolta da
ogni «senso» nell’ambito del proprio campo percettivo. Ma la tradizione filosofica, fin dall’inizio,
ha considerato il «vedere» come modo di accesso privilegiato all’ente e all’essere. Per non rompere
con questa tradizione si può formalizzare a tal punto la visione e il vedere da ricavarne un termine
universale valido per ogni accesso all’ente e all’essere, cioè fornito di validità universale. Quanto
684
“Nell’«in-vista-di-cui», l’essere-nel-mondo esistente è aperto come tale, e questa apertura venne da noi definita
come comprensione. Nella comprensione dell’«in-vista-di-cui» è con-aperta la significatività che in esso si fonda.
L’apertura della comprensione, in quanto apertura dell’«in-vista-di-cui» e della significatività, concerne
cooriginariamente l’intero essere-nel-mondo. La significatività è ciò rispetto-a-cui il mondo è aperto come tale. Che
l’«in-vista-di-cui» e la significatività siano aperti nell’Esserci, significa che l’Esserci è un ente per cui, in quanto esserenel-mondo,
ne va di se stesso”, ivi, p. 182; sul tema del rapporto tra comprensione e interpretazione si veda C.F.
Gethmann, Verstehen und Auslegung. Das Methodenproblem in der Philosophie Martin Heideggers, Bonn, 1974.
685
M. Heidegger, Essere e tempo, cit., p. 182.
686
Ivi, p. 183.
687
Ivi, pp. 184-185.
174