"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
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comportamenti o, in breve, semplicemente non sarebbe quell’ente che è. Comprensione ed apertura<br />
del mondo nel suo triplice articolarsi dunque coincidono, o, meglio, sono fenomeni cooriginari 684 .<br />
Unitamente alla situazione emotiva e al “<strong>di</strong>scorso” (Rede), la comprensione costituisce infatti<br />
uno dei caratteri fondamentali della struttura unitaria dell’esserci in quanto “cura” (Sorge). Nel<br />
successivo paragrafo 31 <strong>di</strong> Essere e tempo <strong>Heidegger</strong> approfon<strong>di</strong>sce appunto il fenomeno della<br />
comprensione previamente all’analisi del conoscere tematico o “interpretazione”, chiarendo<br />
innanzitutto che “la «comprensione» nel senso <strong>di</strong> un possibile modo <strong>di</strong> conoscere fra altri <strong>di</strong>stinto<br />
(…) dev’essere interpretata (…) come un derivato esistenziale della comprensione primaria<br />
costituente l’essere del Ci in generale” 685 . Ciò che è innanzitutto compreso è infatti lo stesso senso<br />
dell’esserci in quanto possibilità, o, come pure <strong>Heidegger</strong> <strong>di</strong>ce efficacemente, “il «potuto» come<br />
esistenziale [cioè <strong>di</strong> quella forma <strong>di</strong> ‘potere’ in cui consiste la comprensione] non è una cosa, ma<br />
l’essere in quanto esistere” 686 .<br />
Per questo la comprensione può essere inautentica, cioè progettarsi – “poiché la comprensione<br />
ha in se stessa la struttura esistenziale che noi chiamiamo progetto” 687 – in base alle possibilità<br />
aperte con l’apertura <strong>di</strong> un mondo, oppure autentica, avendo cioè <strong>di</strong> mira l’«in-vista-<strong>di</strong>-cui» stesso<br />
<strong>di</strong> ogni aprire, utilizzare e progettare che abbiamo visto essere l’esserci stesso. Quest’ultimo può<br />
pertanto sempre perdere se stesso “deiettivamente” (Ruinanz-Verfallenheit) nel mondo o risolversi<br />
per se stesso nella decisione (Entschlossenheit) anticipatrice della morte. La comprensione<br />
costituisce così la “visione” (Sicht) propria dell’esserci, tramite cui quest’ultimo può giungere a<br />
“trasparenza” (Durchsichtigkeit) circa se stesso.<br />
Da tale visione va tenuta <strong>di</strong>stinta la visione teoretica (noein, Anschauung) e destituito il suo<br />
carattere <strong>di</strong> privilegio quanto al rapporto all’ente, fondandosi essa stessa nella comprensione propria<br />
dell’essere nel mondo. Con parole definitive: “La determinazione del significato esistenziale della<br />
visione fa appello esclusivamente a quella caratteristica del vedere per cui esso lascia venire<br />
incontro come <strong>di</strong>svelato in se stesso l’ente in questione. Questa è certamente la funzione svolta da<br />
ogni «senso» nell’ambito del proprio campo percettivo. Ma la tra<strong>di</strong>zione filosofica, fin dall’inizio,<br />
ha considerato il «vedere» come modo <strong>di</strong> accesso privilegiato all’ente e all’essere. Per non rompere<br />
con questa tra<strong>di</strong>zione si può formalizzare a tal punto la visione e il vedere da ricavarne un termine<br />
universale valido per ogni accesso all’ente e all’essere, cioè fornito <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà universale. Quanto<br />
684<br />
“Nell’«in-vista-<strong>di</strong>-cui», l’essere-nel-mondo esistente è aperto come tale, e questa apertura venne da noi definita<br />
come comprensione. Nella comprensione dell’«in-vista-<strong>di</strong>-cui» è con-aperta la significatività che in esso si fonda.<br />
L’apertura della comprensione, in quanto apertura dell’«in-vista-<strong>di</strong>-cui» e della significatività, concerne<br />
cooriginariamente l’intero essere-nel-mondo. La significatività è ciò rispetto-a-cui il mondo è aperto come tale. Che<br />
l’«in-vista-<strong>di</strong>-cui» e la significatività siano aperti nell’Esserci, significa che l’Esserci è un ente per cui, in quanto esserenel-mondo,<br />
ne va <strong>di</strong> se stesso”, ivi, p. 182; sul tema del rapporto tra comprensione e interpretazione si veda C.F.<br />
Gethmann, Verstehen und Auslegung. Das Methodenproblem in der Philosophie <strong>Martin</strong> <strong>Heidegger</strong>s, Bonn, 1974.<br />
685<br />
M. <strong>Heidegger</strong>, Essere e tempo, cit., p. 182.<br />
686<br />
Ivi, p. 183.<br />
687<br />
Ivi, pp. 184-185.<br />
174