"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

D’altra parte, poiché l’esserci comprende sempre tali rapporti di rimando in cui il mondo
consiste, poiché, cioè, essi significano immediatamente qualcosa prima di ogni tematizzazione
esplicita, ciò implica che anche i singoli significati si fondano nella comprensione del mondo, e che
la ricercata mondità di quest’ultimo consiste precisamente nella sua “significatività”: “Questi
rapporti sono fra di loro connessi in una totalità originaria; essi sono ciò che sono in quanto
significano ciò in cui l’Esserci dà preliminarmente a conoscere se stesso: il suo essere-nel-mondo.
La totalità dei rapporti di questo significare è ciò che noi indichiamo col termine significatività.
Essa esprime la struttura del mondo, ossia ciò «in-cui» l’Esserci, in quanto tale, già sempre è.
L’Esserci, nella sua intimità con la significatività, è la condizione ontica della possibilità della
scopribilità dell’ente che si incontra nel mondo nel modo d’essere dell’appagatività (utilizzabilità);
questo ente, in tal modo, si dà a conoscere nella sua inseità” 682 . Il problema dell’origine dei
significati, apertosi esplicitamente per Heidegger con la tesi su Scoto e in cui sostanzialmente
veniva risolto – fatta salva la precoce intuizione circa il primato della totalità linguistica in cui il
soggetto ‘vive’ rispetto ai singoli significati – negli atti conferenti significato, si metabolizza
dunque nel prefenomenologico (preteoretico e preverbale, come vedremo) essere nel mondo in
quanto significatività da parte dell’esserci: “La significatività, in cui l’Esserci è già sempre
immedesimato, porta con sé la condizione ontologica della possibilità che l’Esserci che comprende
possa, interpretando, aprire qualcosa come i «significati», i quali, a loro volta, fondano la possibilità
della parola e del linguaggio” 683 . Non resta dunque che analizzare quest’ultimo passaggio
dell’articolazione della comprensione nell’interpretazione.
5. Comprensione e interpretazione; il carattere derivato dell’asserzione.
Il fenomeno della comprensione è dunque già emerso come carattere d’essere (esistenziale)
dell’esserci che, esistendo, deve sempre innanzitutto prendersi cura di se stesso, del proprio mondo
e degli altri esserci, i quali gli sono pertanto sempre aperti (compresi) col fatto stesso dell’esistenza
in quanto essere nel mondo. Senza tale apertura comprendente l’esserci non soltanto non potrebbe
produrre nessun conoscere tematico, ma nemmeno potrebbe orientarsi nei suoi più elementari
682 Ivi, p. 117.
683 Ibid.
173