"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Essere nel mondo significa dunque per Heidegger “immedesimarsi, in modo non tematico e
secondo la visione ambientale preveggente, coi rimandi costitutivi dell’utilizzabilità propria della
totalità dei mezzi” 677 .
Come può essere ora ulteriormente formalizzata ontologicamente tale totalità dei rimandi
dell’utilizzabilità in cui consiste la mondità del mondo? Il fatto che un utilizzabile abbia sempre uno
specifico rimando e sia a sua volta inserito in una totalità di rimandi, vuol dire che esso stesso
possiede il carattere dell’“essere-rimandato”, cioè che “esso ha con sé, presso qualcosa il suo
appagamento. L’essere dell’utilizzabile intramondano consiste dunque nella sua “appagatività”,
laddove “il «presso-che» sussiste l’appagatività è l’«a-che» dell’utilità e il «per-che»
dell’impiegabilità” 678 .
Inoltre, ciascun uso, con il suo “a-che”, può rimandare a sua volta ad un’ulteriore appagatività.
Il martello, ad esempio, si appaga nel martellare, il martellare nel costruire, il costruire nel ripararsi.
Pertanto – e ancora una volta – “quale appagatività sussista con un utilizzabile, è determinabile solo
nell’ambito di una totalità di appagatività. La totalità di appagatività, ciò che, ad esempio, in una
officina costituisce l’utilizzabile nella sua utilizzabilità, è «anteriore» al singolo mezzo” 679 .
Si dà, tuttavia, un “a-che primario” oltre il quale non vi è più nessun rimando di appagatività,
poiché esso costituisce in realtà l’“in-vista-di-cui” ultimo di ogni impiegare, ed è l’essere
dell’esserci stesso, cioè le sue possibilità d’essere. Ciò implica che con la totalità dei rimandi in cui
consiste il mondo (l’“in-vista-di-cui”, il “per-che”, l’“a-che”, il “presso-che”) è sempre già con-
scoperto a se stesso – e scoperto sempre innanzitutto in una determinata “situazione emotiva”
(Befindlichkeit) 680 – l’essere dell’esserci stesso in quanto essere nel mondo. Il mondo, a sua volta, è
aperto come l’“in-cui” dell’esistere come Heidegger lo intende, l’ex-sistere (Existenz), lo stare già
sempre fuori (“estatico”) presso il mondo e non nel dentro di una soggettività: “L’in-che della
comprensione autorimandantesi, in quanto è ciò rispetto-a-cui è lasciato venir incontro l’ente nel
modo di essere dell’appagatività, è il fenomeno del mondo” 681 .
677
Ivi, p. 103.
678
Ivi, p. 113; si vede bene dunque, in relazione a quanto discusso nelle note precedenti, come la struttura del mondo sia
ben più complessa e articolata del semplice rapporto mezzo-scopo (um-zu).
679
Ibid.
680
“Nello stato emotivo l’Esserci è già sempre emotivamente aperto come quell’ente a cui esso è consegnato nel suo
essere in quanto essere che esso, esistendo, ha da essere. «Aperto» non significa però riconosciuto come tale. (…) Il
primo carattere ontologico essenziale della situazione emotiva è pertanto il seguente: la situazione emotiva apre
l’Esserci nel suo esser-gettato e, innanzi tutto e per lo più, nella forma della diversione evasiva. (…) La tonalità
emotiva ha già sempre aperto l’essere-nel-mondo nella sua totalità, rendendo così possibile un dirigersi verso…(…)
Qui si rivela il secondo carattere essenziale della situazione emotiva. Essa è un modo esistenziale fondamentale della
cooriginaria apertura del mondo, del con-Esserci e dell’esistenza; e ciò perché l’esistenza è, per essenza, essere-nelmondo.
(…) Alla situazione emotiva è connesso un’aprente remissione al mondo in cui possiamo incontrare ciò che ci
procura affezioni. Sul piano ontologico fondamentale dobbiamo affidare la scoperta originaria del mondo alla
«semplice tonalità emotiva». L’intuizione pura, anche se penetrasse nelle più intime strutture dell’essere di ciò che è
semplicemente-presente, non potrebbe mai scoprire qualcosa di minaccioso”, ivi, pp. 172-176;
681
Ivi, p. 116.
172