"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

quanto», anche inteso come ‘in quanto utilizzabile’ per qualcosa da parte di qualcosa, sia colto
tematicamente, e ancor più per considerare solo più l’oggetto alla stregua di semplice presenza
dotata di proprietà, a loro volta semplici presenze: “Nella realizzazione di un’enunciazione nella
forma della predicazione, ossia nel senso dell’enunciazione categorica, l’«in quanto» primariamente
comprendente si porta al livello della pura e semplice determinazione della cosa. La dichiarazione
ha il senso del far-vedere l’essere-semplicemente-presente di qualcosa con e presso qualcosa,
qualcosa e, in quanto presente accanto ad essa, un’altra cosa. (…) Nell’enunciazione il con-che
dell’aver-a-che-fare diventa l’intorno-a-che di una dichiarazione. (…) Quel che è già stato scoperto
deve quindi venire ulteriormente scoperto, ossia un aver-a-che-fare il cui prendersi-cura procura
proprio uno scoprire; l’enunciazione è un aver-a-che-fare comprendente la cui cura è lo scoprire,
che quindi ha necessariamente nel senso sottolineato la struttura dell’in-quanto” 643 . Una tale
modificazione della struttura originaria dell’“in quanto ermeneutico” – come ora lo definisce
Heidegger – nell’in quanto apofantico, chiarisce ancora una volta come quest’ultimo non possa
essere la modalità originaria dello scoprimento, e nemmeno lo può essere l’intuizione come
rilevazione cosale, anch’essa teoretica, di una com-presenza (l’oggetto in quanto totalità strutturale
categorialmente articolata), la quale rende a sua volta possibile l’asserzione stessa in quanto
espressione determinante qualcosa in quanto com-presente insieme a qualcosa.
Pertanto, “il determinare enunciativo non determina mai una relazione primaria e originaria con
l’ente, e quindi non può, questo logos, diventare la guida per il problema dell’essere dell’ente” 644 .
Tuttavia, così come ogni singolo ente è qualcosa di più che una mera somma di dati sensoriali,
altrettanto il mondo – come l’esserci – è una totalità strutturale non ottenibile in maniera
tradizionale, come mera somma delle cose semplicemente presenti, fossero pure considerate cose
d’uso. La totalità del mondo è infatti precedente il singolo mezzo, ed è per questo che va analizzata
nella sua struttura o “mondità”.
Nell’afferramento della struttura del mondo, vanno tuttavia preliminarmente chiariti gli equivoci
derivanti dal considerare tale problema alla stregua di quello metafisico o gnoseologico tradizionale
della realtà del mondo esterno. Innanzitutto va contrastata come un “controsenso” l’idea moderna –
“in parte dovuta a una comprensione esteriore della filosofia kantiana o meglio, di riflessioni che si
trovano in Cartesio” 645 – che la realtà del mondo esterno o la credenza in esso siano bisognose di
prova.
Quanto all’esigenza che l’esistenza del mondo esterno sia dimostrata, essa è frutto per
Heidegger di una incomprensione non solo della struttura intenzionale della coscienza e dunque del
643
Ivi, pp. 103-104.
644
Ivi, p. 107.
645
M. Heidegger, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 265.
164