"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

cos’è» (necessario); 3) il come-è; 4) l’esser-vero. Essere di un ente significa: essenza (Washeit),
modalità (Wieheit), verità (Wahrheit). Dal momento che ogni ente è determinato dal «che cosa» e
dal «come», e, in quanto ente, è svelato nel suo «che cos’è» e nel suo «come è», la copula è
necessariamente equivoca. L’equivocità non è però una «carenza», bensì esprime solamente la
struttura in sé molteplice dell’essere di un ente – e quindi della comprensione dell’essere in
generale” 637 . Tale comprensione dell’essere è quanto ci resta finalmente da indagare.
4. La significatività del mondo.
Il concetto di mondo, una delle intuizioni più proprie della riflessione heideggeriana, era già
emerso, come si ricorderà, nei primi corsi friburghesi 638 – siamo nel 1919 – a proposito della
polemica contro il teoreticismo neokantiano, segnatamente circa la questione del dato originario da
cui la filosofia in quanto scienza di principio può e deve sempre partire. Se il neokantismo prendeva
infatti le mosse dal singolo dato sensibile per comporre poi costruttivamente l’oggetto come sintesi
di tali dati e delle forme categoriali soggettivamente intese – salvo farle poi ridiventare
misteriosamente proprietà dell’oggetto reale stesso –, Heidegger aveva mostrato con l’ausilio del
concetto fenomenologico di percezione che un oggetto ottenuto in tal modo è in realtà
un’astrazione.
Data, infatti, – e data nell’intuizione – è innanzitutto e sempre una totalità strutturale percettivo-
categoriale scomponibile solo a posteriori nelle sue proprietà cosali. Tuttavia, proprio a causa del
suo orientamento all’intuizione e dunque al singolo ente percepito, “la ricerca fenomenologica
637
M. Heidegger, I problemi fondamentali della fenomenologia, cit., p. 195.
638
Vincenzo Costa fa tuttavia notare come il tema del mondo fosse presente in tanta filosofia dell’epoca, come ad
esempio nell’opera di Gorge Burckhardt (Individuum und Welt als Werk. Eine Grundlegung der Kulturphilosophie,
München 1920) e di Georg Simmel (Hauptprobleme der Philosophie (1910), ora in Gesamtausgabe, Bd. XIV,
herausgegeben von R. Kramme und O. Rammstedt, Frankfurt a.M., 1996, trad. it. di A. Banfi, I problemi fondamentali
della filosofia, Firenze, 1920), e che la problematica de “l’elaborazione dell’idea di un «concetto naturale» di mondo
(…) deriva direttamente da Husserl, che a sua volta la riprende da Richard Avenarius, e che essa è presente già nelle
lezioni husserliane sui Grundprobleme der Phänomenologie, per essere poi ripresa proprio negli anni Venti, e dunque
proprio quando Heidegger si accosta all’insegnamento di Husserl”, V. Costa, La verità del mondo, cit., pp. 184-187 e
195-196; è inoltre celebre l’affermazione di Merleau-Ponty secondo cui “tutto Sein und Zeit è uscito da una indicazione
di Husserl e in ultima analisi non è altro che una esplicitazione del natürlichen Weltbegriff o della Lebenswelt che
Husserl, alla fine della sua vita, assegnava come primo tema alla fenomenologia”, M. Merleau-Ponty, Phénoménologie
de la perception, Paris, 1945, ed. it. a cura di P.A. Rovatti, Fenomenologia della percezione, Milano, 2003, pp. 15-16.
162