"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

dell’esperienza e di un suo corretto rapporto con il pensiero (trascendentale) 49 . Si tratta ora di
analizzare precisamente tale passaggio.
2. La mediazione del realismo con la filosofia trascendentale.
a) Le Neuere Forschungen über Logik.
Pubblicata nello stesso 1912, inizialmente per il Literarische Rundschau für katholische
Deutschland, la recensione Neuere Forschungen über Logik segna dunque, più che un vero e
proprio passaggio alla filosofia trascendentale, come pure è stato sostenuto, il tentativo di servirsi di
quest’ultima per una più efficace mediazione tra le istanze realistico-empiristiche, e in ultima
istanza metafisiche, provenienti dalla lettura aristotelica di Brentano, e quelle di tendenza
‘platonizzante’ – “secondo coordinate conformi allo Zeitgeist” 50 – delle Ricerche Logiche e dello
stesso neokantismo, unificate ora dal comune intento della lotta allo psicologismo. E che le istanze
aristotelico-scolastiche siano ancora decisamente presenti è dimostrato dal continuo riferimento nel
testo ad autori di impostazione neoscolastica quali il già incontrato Geyser, Alphons Lehmen 51 e
Joseph Klemens Kreibig 52 .
Il tema resta dunque, come chiaro fin dal titolo dello scritto, quello della logica, i cui recenti
sviluppi hanno definitivamente messo in crisi l’idea consolidata, nella scolastica e poi nello stesso
Kant, che la logica sarebbe “una somma non aumentabile di forme e regole di pensiero non
dell’intuizione si veda, ancora, il seguente passo dello scritto di Heidegger qui in discussione: “Soltanto, una definizione
della realtà, a cui si aspiri nel senso del realismo critico, non deve fermarsi dinanzi alla barriera, che apparentemente è
innalzata dal principio della soggettività delle qualità sensibili. Certo le qualità, se si seguirà questo principio,
perderanno il loro carattere intuitivo; ma con ciò esse non sono eliminate come tali. Allora, si deve romperla comunque
col dogma gnoseologico del sensismo, secondo cui ogni conoscenza rimarrebbe aderente all’elemento intuitivo
[corsivo nostro, n.d.a.]”; M. HEIDEGGER, Scritti filosofici, cit., p. 147.
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In chiusura afferma infatti Heidegger: “L’influsso di Eduard von Hartmann e del suo «realismo trascendentale» ha
predisposto nella maggior misura, a partire dalla filosofia, l’affermarsi di una mentalità realistica”; ivi, p. 148. A tal
proposito è stato pertinentemente osservato che “l’unirsi di queste due forme probative (il realismo nelle sue frange
critiche – Külpe – e l’irrazionalismo – von Hartmann –) sembra prefigurare un aspetto tipico del più maturo pensiero
heideggeriano: quello di cercare la struttura del reale in zone ontologiche sempre più profonde, unendo razionalità e
irrazionalità, essere e non essere”; E. GARULLI, Problemi dell’Ur-Heidegger, cit., p. 33.
50
F. VOLPI, Heidegger e Brentano, cit., p. 76.
51
Alphons Lehmen (Höxter 1837-Aalbeck 1910), insegnò filosofia nella scuola superiore dell’Ordine dei Gesuiti, la sua
opera più importante è il manuale di dottrina neoscolastica Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-scholasticher
Grundlage, Freiburg i. Br. 1899-1904.
52
Joseph Klemens Kreibig (Vienna 1863-1917), seguace di Brentano aderì poi alla filosofia dei valori. Opere principali
sono Geschichte und Kritik des ethischen Skeptizismus, Wien 1897; Psychologische Grundlage eines Systems der
Werttheorie, Wien 1902; Über die Qulität des Urteils, Wien 1919.
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