"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

(psicologico) del percepire o anche, meno ovviamente, con l’ente percepito stesso. Nella
convinzione che il senso ultimo della tesi kantiana sia “che l’effettività, l’esistenza, non sono
qualcosa di effettivo, di esistente, che l’essere, in sé, non è qualcosa di essente” 571 , Heidegger opta
invece per l’identificazione di esistenza ed esser-percepito, il ché, non a caso, corrisponde alla
posizione di Berkeley dell’esse-percipi, per Heidegger sintetizzante la posizione della modernità
intera.
Ma anche dopo questa ipotesi, Heidegger spinge all’estremo la problematizzazione del testo
kantiano al fine di farne emergere l’insufficienza, per poi tentare la sua radicalizzazione positiva
circa la questione dell’essere; e infatti osserva: “La finestra non riceve certo l’esistenza per il fatto
che io la percepisco, ma, viceversa, io posso percepire la finestra solo se questa esiste e perché
questa esiste. L’esser-percepito presuppone in ogni caso la percepibilità e questa, a sua volta,
richiede già l’esistenza dell’ente percepibile o percepito. La percezione o posizione assoluta è tutt’al
più il modo di accedere a ciò che esiste, a ciò che sussiste, il modo del suo scoprimento. L’esserscoperto,
però, non è il sussistere di ciò che sussiste, l’esistere di ciò che esiste. Esso appartiene a
ciò che esiste, a ciò che sussiste, anche se questo ente non risulta scoperto. Solo perciò l’ente può
essere scoperto. Allo stesso modo la posizione, intesa come esser-posto, non costituisce l’essere
dell’ente né si identifica con esso, ma rappresenta semmai il modo in cui è colto ciò che è posto” 572 .
Secondo Heidegger, bisogna pertanto chiarire più radicalmente, oltre Kant stesso, quale sia la
struttura ontologica del porre e del percepire e su quali basi essi siano possibili, per poter enucleare
infine – ed oltre la sua forma negativa – il senso positivo della tesi di Kant sull’essere, espresso
dall’identificazione dell’essere (esistenza) con la posizione-percezione 573 . Innanzitutto, e come
571
Ivi, p. 39.
572
Ivi, p. 44; a proposito di questo passaggio, Zimmerman ha notato come esso “seems to be directed at the neo-
Kantians, who – according to Heidegger – attempted to reduce the Being of being to «objectivity», i.e., being is what it
is because of its relation to the subject”, M.E. Zimmerman, Heidegger’s «Completion» of «Sein und Zeit», cit., p. 44;
Zimmerman ci sembra però impreciso, in quanto certo Heidegger contesta ai neokantiani – e in generale – anche la
riduzione dell’essenza a mero concetto dell’intelletto soggettivo, e tuttavia, nei passaggi che ricostruiamo, è in
questione non l’essenza (what dice Zimmerman, was, realitas nel senso kantiano illustrato), ma l’esistenza (dass). Ora,
che i neokantiani identificassero l’oggettività con l’essere nel senso dell’essenza o dell’esistenza ci pare tutto da
verificare.
573
Ancora qui – siamo nel ’27 – Heidegger – dando in tal modo a vedere di considerare ancora lo ‘psicologismo’, in
senso ampio, il vero antagonista di una filosofia scientifica, ben oltre il problema di una fondazione su basi psicologiche
delle leggi logiche – polemizza contro le interpretazioni o i tentativi di superamento di Kant a partire dalla psicologia
scientifica, nella sua pretesa di essersi sbarazzata del naturalismo della psicologia di stampo positivista: “Secondo Kant
ogni pensare, ogni porre, è un Io penso. L’Io ed i suoi stati, i suoi atteggiamenti, la sfera psichica, come si suol dire,
richiedono un chiarimento preliminare. Il motivo per cui risulta insufficiente la spiegazione kantiana del concetto di
esistenza sembra del tutto chiaro: Kant lavora con una psicologia ancora molto primitiva. (…) La psicologia odierna, in
tutti i suoi indirizzi, che si distinguono quasi solo per le terminologie usate, si tratti della psicologia della Gestalt o della
psicologia dello sviluppo, della Denkpsychologie o dell’eidetica, afferma: oggi siamo ormai usciti dal naturalismo del
secolo scorso e dei decenni passati; per noi oggetto della psicologia è la vita, non sono più soltanto le sensazioni, le
impressioni tattili e l’attività della memoria: noi indaghiamo la vita nella sua piena realtà e nella nostra ricerca noi
destiamo in noi stessi la vitalità; la nostra scienza della vita è al tempo stesso l’autentica filosofia poiché, nel suo
procedere, essa dà forma alla vita ed è visione della vita e del mondo. (…) La psicologia, in tutti i suoi indirizzi che
pongono l’accento sul problema antropologico, si trova sostanzialmente là dove era, più di trent’anni fa, in maniera
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