"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

concetto di «cento talleri possibili» coincide con quello del concetto di «cento talleri effettivi»” 562 , e
che, d’altra parte, affermarne l’esistenza non aggiunge nulla al contenuto essenziale della cosa. Ciò
significa che l’esistenza “non riguarda il che cosa, la realtà, ma il come dell’essere, il suo carattere
di possibilità o di effettività” 563 . D’altra parte, l’esistenza può ben essere predicata, e viene di fatto
correntemente predicata con il semplice uso dell’“è” – per esempio “quando dico «Dio è», cioè
«Dio esiste»” 564 – per quanto quest’uso sia diverso da quello collegante un soggetto ad un predicato
e debba essere distinto dal primo.
Su tale difficoltà si arrovellavano, come si ricorderà, tutte le dottrine del giudizio orientate su
base grammaticale allorché tentavano di chiarire il senso degli enunciati esistenziali. Ma, si
domanda a questo punto Heidegger, “in che modo Kant spiega questa distinzione? Se l’essere, ossia
l’esistenza, non è un predicato reale, com’è possibile determinare positivamente l’essere, com’è
possibile distinguere dal concetto di essere in generale il concetto di esistenza, di sussistenza? Kant
dice: «il contenuto della posizione (Position) o del porre (Setzung) è del tutto semplice e in generale
identico con quello di essere»” 565 . Kant distingue quindi l’essere come “semplice posizione”,
propria della forma enunciativa ‘A è B’, dall’essere in quanto “posizione assoluta”, espressa nella
forma ‘A è’ ovvero ‘A esiste’.
Per Kant essere significa quindi tanto quanto posizione assoluta. Anche nella posizione assoluta
si realizza una sintesi, che è però diversa dalla sintesi predicativa, in quanto non mette in relazione
un soggetto logico con un predicato, ma pone piuttosto quella tra la realitas dell’oggetto posto e
l’oggetto effettivamente esistente: “La sintesi implicita nell’asserzione di esistenza non riguarda le
determinazioni reali delle cose e i loro rapporti, ma concerne quel che viene posto in tale asserzione
e quel che viene aggiunto alla semplice rappresentazione, al concetto: è insomma «un rapporto della
cosa effettivamente esistente con me stesso». La relazione che vien posta è quella fra l’intero
contenuto concettuale, la realtà piena del concetto, ed il suo oggetto. Ciò che viene intenzionato nel
concetto è posto puramente e semplicemente in e per se stesso. La sintesi predicativa si muove entro
relazioni essenziali. La sintesi di esistenza concerne la totalità di queste relazioni essenziali messe
in rapporto col loro oggetto. L’oggetto viene assolutamente posto. Quando poniamo l’esistenza
dobbiamo uscire dal concetto. Il rapporto del concetto all’oggetto, a ciò che esiste effettivamente, è
quanto si aggiunge sinteticamente al concetto” 566 . Se l’esistenza può dunque solo essere posta nel
562
Ivi, p. 34.
563
Ivi, p. 39.
564
Ivi, p. 35.
565
Ibid.; Heidegger cita qui da I. Kant, Beweisgrund, in Werke, ed. Cassirer, vol. II, p. 76, trad. it. di P. Calabrese riv. da
R. Assunto e ampl. da A. Pupi, L’unico argomento possibile per una dimostrazione dell’esistenza di Dio, in Scritti
precritici, Roma-Bari, 1982, p.114.
566
Ivi, pp. 36-37; è possibile rilevare in questo passaggio l’operazione ermeneutica che Heidegger compie rispetto a tale
delicato punto del testo kantiano. Kant parla infatti di “un rapporto della cosa effettivamente esistente con me stesso”,
lasciando intendere, ci pare, che si tratti del rapporto tra il soggetto conoscente-ponente e l’oggetto effettivamente
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