"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
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concetto <strong>di</strong> «cento talleri possibili» coincide con quello del concetto <strong>di</strong> «cento talleri effettivi»” 562 , e<br />
che, d’altra parte, affermarne l’esistenza non aggiunge nulla al contenuto essenziale della cosa. Ciò<br />
significa che l’esistenza “non riguarda il che cosa, la realtà, ma il come dell’essere, il suo carattere<br />
<strong>di</strong> possibilità o <strong>di</strong> effettività” 563 . D’altra parte, l’esistenza può ben essere pre<strong>di</strong>cata, e viene <strong>di</strong> fatto<br />
correntemente pre<strong>di</strong>cata con il semplice uso dell’“è” – per esempio “quando <strong>di</strong>co «Dio è», cioè<br />
«Dio esiste»” 564 – per quanto quest’uso sia <strong>di</strong>verso da quello collegante un soggetto ad un pre<strong>di</strong>cato<br />
e debba essere <strong>di</strong>stinto dal primo.<br />
Su tale <strong>di</strong>fficoltà si arrovellavano, come si ricorderà, tutte le dottrine del giu<strong>di</strong>zio orientate su<br />
base grammaticale allorché tentavano <strong>di</strong> chiarire il senso <strong>degli</strong> enunciati esistenziali. Ma, si<br />
domanda a questo punto <strong>Heidegger</strong>, “in che modo Kant spiega questa <strong>di</strong>stinzione? Se l’essere, ossia<br />
l’esistenza, non è un pre<strong>di</strong>cato reale, com’è possibile determinare positivamente l’essere, com’è<br />
possibile <strong>di</strong>stinguere dal concetto <strong>di</strong> essere in generale il concetto <strong>di</strong> esistenza, <strong>di</strong> sussistenza? Kant<br />
<strong>di</strong>ce: «il contenuto della posizione (Position) o del porre (Setzung) è del tutto semplice e in generale<br />
identico con quello <strong>di</strong> essere»” 565 . Kant <strong>di</strong>stingue quin<strong>di</strong> l’essere come “semplice posizione”,<br />
propria della forma enunciativa ‘A è B’, dall’essere in quanto “posizione assoluta”, espressa nella<br />
forma ‘A è’ ovvero ‘A esiste’.<br />
Per Kant essere significa quin<strong>di</strong> tanto quanto posizione assoluta. Anche nella posizione assoluta<br />
si realizza una sintesi, che è però <strong>di</strong>versa dalla sintesi pre<strong>di</strong>cativa, in quanto non mette in relazione<br />
un soggetto logico con un pre<strong>di</strong>cato, ma pone piuttosto quella tra la realitas dell’oggetto posto e<br />
l’oggetto effettivamente esistente: “La sintesi implicita nell’asserzione <strong>di</strong> esistenza non riguarda le<br />
determinazioni reali delle cose e i loro rapporti, ma concerne quel che viene posto in tale asserzione<br />
e quel che viene aggiunto alla semplice rappresentazione, al concetto: è insomma «un rapporto della<br />
cosa effettivamente esistente con me stesso». La relazione che vien posta è quella fra l’intero<br />
contenuto concettuale, la realtà piena del concetto, ed il suo oggetto. Ciò che viene intenzionato nel<br />
concetto è posto puramente e semplicemente in e per se stesso. La sintesi pre<strong>di</strong>cativa si muove entro<br />
relazioni essenziali. La sintesi <strong>di</strong> esistenza concerne la totalità <strong>di</strong> queste relazioni essenziali messe<br />
in rapporto col loro oggetto. L’oggetto viene assolutamente posto. Quando poniamo l’esistenza<br />
dobbiamo uscire dal concetto. Il rapporto del concetto all’oggetto, a ciò che esiste effettivamente, è<br />
quanto si aggiunge sinteticamente al concetto” 566 . Se l’esistenza può dunque solo essere posta nel<br />
562<br />
Ivi, p. 34.<br />
563<br />
Ivi, p. 39.<br />
564<br />
Ivi, p. 35.<br />
565<br />
Ibid.; <strong>Heidegger</strong> cita qui da I. Kant, Beweisgrund, in Werke, ed. Cassirer, vol. II, p. 76, trad. it. <strong>di</strong> P. Calabrese riv. da<br />
R. Assunto e ampl. da A. Pupi, L’unico argomento possibile per una <strong>di</strong>mostrazione dell’esistenza <strong>di</strong> Dio, in Scritti<br />
precritici, Roma-Bari, 1982, p.114.<br />
566<br />
Ivi, pp. 36-37; è possibile rilevare in questo passaggio l’operazione ermeneutica che <strong>Heidegger</strong> compie rispetto a tale<br />
delicato punto del testo kantiano. Kant parla infatti <strong>di</strong> “un rapporto della cosa effettivamente esistente con me stesso”,<br />
lasciando intendere, ci pare, che si tratti del rapporto tra il soggetto conoscente-ponente e l’oggetto effettivamente<br />
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