"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

significa complementum possibilitatis, cioè che l’effettività, l’esistenza di una cosa è il
completamento della sua possibilità” 552 .
Si vede bene come le tre questioni summenzionate riguardino problemi essenziali già emersi
nella loro fondamentale connessione – dalla quale risulta, ancora una volta, l’impossibilità di una
lettura puramente gnoseologica di Kant – durante l’interpretazione fenomenologica di Aristotele, e
cioè: 1. il tema della predicazione e dunque dell’asserzione e del giudizio; 2. il concetto kantiano di
posizione – che, vedremo, Heidegger interpreta nel senso della percezione fenomenologicamente
intesa; 3. il senso della realitas della res, cioè la questione ontologica. Procediamo dunque con
ordine cercando di far emergere la connessione logico-ontologica delle tre questioni giusta
l’interpretazione heideggeriana. Kant intenderebbe formalmente il concetto della predicazione –
cioè prescindendo dal contenuto concreto di ciò che viene predicato – nel senso di una
“congiunzione di qualcosa con qualcos’altro”, dunque in maniera sintetica, come tutta la tradizione
filosofica che abbiamo visto risalire, fondatamente o meno, ad Aristotele. Del resto, il problema
centrale della prima Critica era la dimostrazione delle condizioni di possibilità dei giudizi sintetici
apriori.
Secondo Kant, pertanto, “l’operazione fondamentale dell’intelletto è: «io congiungo»” 553 . Ora, è
facile vedere come sulla base del concetto “logico-formale” di predicazione non possa essere deciso
nulla circa l’esistenza e il suo poter essere o no un predicato. Per Kant, infatti, un predicato o una
determinazione, come anche lo definisce, è qualcosa che “si aggiunge al concetto del soggetto e lo
amplia, (…) [cioè] che amplia il contenuto (Gehalt) della cosa (Sache), della res” 554 . Con ciò Kant
intenderebbe che l’esistenza “non è una determinazione del contenuto essenziale (Sachgehalt) di
una cosa (Ding)” 555 . Di conseguenza, con il termine ‘realtà’ Kant non intende l’esistenza o la
semplice sussistenza (Wirklichkeit), bensì indica – come si esprime nella prima Critica – la
“cosalità”, la “determinazione della cosa”, cioè non la res ma piuttosto la sua realitas, la totalità
delle sue determinazioni possibili (omnitudo realitatis).
“Realitas – [spiega Heidegger] – è perciò sinonimo del termine leibniziano possibilitas,
possibilità. Realtà sono i contenuti essenziali delle cose possibili, prescindendo dal fatto che esse
siano o meno effettive, «reali» nel nostro senso moderno. Il concetto di realtà è sinonimo del
concetto platonico di êdéa, è ciò che viene afferrato di un ente quando domando: tì æsti, che cosa
(was) è l’ente?” 556 . Ma se della realtà di una cosa fanno parte tutti i suoi predicati possibili, dunque
552
Ibid.
553
Ivi, p. 30.
554
Ibid.
555
Ivi, p. 31.
556
Ibid. E ancora: “la terminologia kantiana si ricollega immediatamente all’uso linguistico di Baumgarten, uno scolaro
di Wolff. Kant nelle sue lezioni si è spesso rifatto al Compendio di metafisica – vale a dire, al compendio di ontologia –
del Baumgarten e ne ha perciò assunto la terminologia”, ibid.
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